Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Виды мечей

О, что я нашла... Чтоб не потерять, кидаю сюда...

Виды мечей

Альшпис - средневековый европейский двуручный меч с клинообразным клинком, иногда с двумя круглыми гардами, причём вторая располагалась по центру рукояти и являлась разграничителем для левой и правой рук.
Акинак - скифский короткий меч.
Бане - индийский прямой меч с узким клинком, имеющим на конце расширение в виде ромба.
Анелас - средневековый европейский меч XIV в. с клинком сужающимся к острию. Длина клинка 350 мм.
Батард - меч XVI в. бытовавший среди немецких и французких всадников.
Бастард сворд (Bastard sword, ублюдочный меч, полутораручный меч) - как следует из названия этот меч нечто среднее между длинным и двуручным мечом. За рукоять можно было браться и одной и двумя руками. Бытовал в Европе в XIV в. Длина клинка 900 -1200 мм., длина черена 180 мм., вес 2 -3.5 кг.
Брайтсакс (сакс) - древнеанглийский короткий меч, от которого саксы и получили свой имя.
Бишоу - китайский обоюдоострый меч, прямой клинок которого имеет грань на каждой голомени. Навершие черена имеет вид ложки. Длина 200 -300 мм.
Бхелхета - индийский прямой меч с гибким узким клинком и гардой в виде перевёрнутой чаши.
Броард - европейский широкий меч.
Клинок однолезвийный малой кривизны. Обычно носился заткнутым за пояс в паре с катаной.
Вакидзаси - короткий поясной японский меч с цубой (небольшая гарда обычно круглая).
Вошёл в обиход с XVI в. Общая длина 500 -800 мм.
Водао - уменьшенный аналог чжаньмадао.
Был на вооружении в китайских частях маньчжурских войск.
Общая длина 1030 -1130 мм., длина клинка 780 -860 мм.
Гомбай-но-тати - японский церемониальный императорский меч.
Дзюттэ (джуттэ, дзитте) - японское холодное оружие, применяемое ниндзя, с клинком в виде цилиндрического или многогранного стержня без лезвия.
Рукоять с круглым навершием и половинчатой гардой, загнутой в сторону клинка, что представляет собой ловушку для оружия противника. Общая длина 300 - 600 мм.
Гладиус - древнеримский короткий меч. Общая длина 600 мм., длина рукояти 150 мм.
Дашна - хевсурский однолезвийный меч.
Дайто-сето - парное японское холодное оружие состоящее из длинного (катана) и короткого (вакидзаси) мечей, которые носились вместе, заткнутые за пояс.
Енсякубо - японский короткий боевой меч.
Дзюттэ (джуттэ, дзитте) - японское холодное оружие, применяемое ниндзя, с клинком в виде цилиндрического или многогранного стержня без лезвия.
Рукоять с круглым навершием и половинчатой гардой, загнутой в сторону клинка, что представляет собой ловушку для оружия противника. Общая длина 300 - 600 мм.
Енсякубо - японский короткий боевой меч.
Кампилан - малайский и филиппинский меч с длинным прямым клинком, расширяющимся к острию, имеющему изгиб сложной формы, с крестообразной гардой и коротким череном.
Каратати - японский богато инкрустированный меч VIII в. Аналог китайского меча эпохи Тан.
Карта (меч скифский) - большой скифский железный меч, являющийся увеличенной копией акинака.
Катана (меч самурайский) - японский меч обычно с круглой цубой и однолезвийным клинком малой кривизны. Как правило, носился заткнутым за пояс в паре с вакидзаси. Вошёл в обиход с XVI в. Общая длина 1000 -1100 мм.
Киенто (япон. - меч предводителя) - меч с прямым или волнистым обоюдоострым клинком шириной до 60 мм. со стреловидным утолщением на конце, гардой в виде подковы и удлинённой рукоятью. Общая длина 1050 -1350 мм.
Клеванг - филиппинский и малайзийский кривой меч, по форме напоминающий рыбу, со смещённым к концу клинка центром тяжести. Клеванг является аналогом шоудао.
Ко-катана - вариант короткой катаны.
Ком (корейск. - меч) - корейский меч с клинком до 800 мм. длиной и череном длиной в полтора кулака. Иногда используется как парное оружие с пагом.
Краби - тайский меч, копирующий самурайский, но более изогнут, клинок иногда расширяется к острию, гарда отсутствует или выражена рудиментарно, на черене имеется навершие. Черен длиной 250 мм., клинок 500 мм.
Ксифос - древнегреческий меч.
Кханда (кунда) - индийский прямой обоюдоострый меч с широким клинком.
Кхора - непальский национальный меч с кольцеобразной гардой и расширяющимся к острию клинком. Общая длина 600 - 650 мм.
Кэн (ходзю) - японский меч без определённых размеров с прямым обоюдоострым клинком, заострённым на конце. Кэн в большей степени является культовым оружием эзотерического буддизма, но использовался и как боевое оружие.
Лонг сворд (long sword, длинный меч) - вариант европейского меча.
Луньцюань (китайск. - драконов источник) - разновидность цзяня большого веса и сложной выработки. Являлся символом правителя.
Люнг чуань дан дау - китайский однолезвийный палаш с широким тонким клинком малой кривизны, с круглым противовесом, к которому крепился пучок лент. Клинок может сгибаться в сторону голомени на 90 градусов. Длина клинка от 635 до 760 мм.
Люнг чуань - китайский обоюдоострый меч, сужающийся к острию с круглым навершием на черене.
Махайра - широкий меч, имеющий внутреннюю заточку. Был распространён на Ближнем востоке.
Меч англо-шотландский - двуручный рыцарский меч с простой гардой из двух перекладин, повёрнутых к клинку под углом 45 градусов.
Меч бордосский - европейский короткий меч с гранью и длинным череном.
Меч германо-швейцарский - двуручный рыцарский меч с развитой гардой, ближняя к рукояти часть клинка (300мм.) не имеет заточки и отделана выступами в виде ушек.
Меч гражданский - лёгкий короткий меч крестьян и горожан в Италии и Испании XIV века.
Меч двуручный - меч с рукоятью, преднозначенной для работы двумя руками.
Меч иберийский - меч, распространённый в Иберии XII - VII вв. до н. э.- модификация позднехетского сирийского меча. Также иберийским мечом называется испанский меч с прямым двухлезвийным клинком длиной около 750 мм., имеющим грань на каждой голомени.
Меч каролингский - европейский меч VI- X вв. французской династии Каролингов с прямым обоюдоострым, реже однолезвийным клинком, и скошенным в одну сторону лезвием. Длина 800 - 900 мм., ширина 50 - 60 мм.
Меч ландскнехтский - европейский короткий меч с клинком длиной 500 - 540 мм. с S-образной гардой и коротким череном.
Меч охотничий (олений, кабаний) - меч предназначенный для охоты.
Меч пламенеющий (фламберг) - европейский двуручный меч с клинком с волнообразными лезвиями.
Меч позднехеттско-сирийский - прототип урартских и иберийских мечей.
Меч поясной - меч, традиционно крепящийся на поясе, по длине обычно не превышавший 850 мм.
Меч русский - меч, похожий на скандинавский, но более лёгкий и длинный.
Меч савроматский - меч, получивший распространение у савроматских племён.
Меч седельный - обычно двуручный меч, крепившийся слева на луке седла.
Меч синдо-меотский - меч длиной от 600 до 800 мм. и шириной клинка от 35 до 80 мм., распространённый в Прикубанье у синдо-меотов в V - IV вв. до н.э.
Меч скандинавский (норманнский) - североевропейский тяжёлый меч с массивным противовесом.
Меч складной - разновидность китайского меча с телескопически складывающимся клинком. Носился на поясе в ножнах, по размеру равных рукояти. Общая длина меча 800 мм.
Меч урартский - меч, бытовавший в государстве Урарту в VIII - VII вв. до н.э., модификация позднехеттско-сирийского меча.
Меч эгейский - меч, появившийся на Крите и в Микенской Греции в XVII- XVI вв. до н. э. Имел широкое распространение в восточных регионах.
Меч-пила - меч венецианских военных моряков XVI в. с сужающимся к острию клинком, одно лезвие которого имеет пилообразную заточку. Длина клинка до 450 мм.
Мэйцзедао - китайский узкий меч.
Ниндзя-то - меч, используемый японскими ниндзя. Клинок прямой однолезвийный со скошенным к лезвию остриём, длиной 500- 600 мм., шириной 25 мм., толщиной 5 мм. Черен полый двуручный, длиной 300 мм., со съёмным круглым навершием с иглой. Игла, часто отравленная, в собраном состоянии меча спрятана внутри полости черена. Полость также используется для хранения различных сыпучих веществ. Гарда квадратная со стороной 80 мм. Косираэ имеют в верхней части паз для ножа, а у наконечника- паз для кинжала и крепление для меча. Меч носится за спиной. В отдельных случаях ниндзя-то к косираэ таким образом, что косираэ выполняет функцию рукояти, а меч- клинка. Такое соединение превращает ниндзя-то в оружие, похожее на нагинату.
Нодати (нодачи, японс. Полевой меч) - японский меч с клинком более 1000 мм., носился на плече.
Памдао - непальский широкий меч с клинком, имеющим двойной изгиб.
Паразиниум - короткий поясной меч римских военачальников.
Паразониум - античный короткий меч.
Паранг - индонезийский кривой меч со смещённым к концу клинка центром тяжести.
* Паранг беддак, паранг гинах, паранг джендок, паранг латок - разновидности паранга.
Пата (пуддха) - индийский прямой меч с череном, расположенным перпендикулярно клинку и скрытым кожаным наручем, закрывающим руку до локтя.
Сето (японс. Малый меч) - японский малый меч, входящий в дайсё. Общая длина 500 - 700 мм., длина клинка 330 - 660 мм., длина черена полтора кулака, ширина клинка около 30 мм, ширина тупья 5 мм.
Риото - японский термин обозначающий парные мечи.
Погом - корейский короткий меч.
Риттершверт - европейский тяжёлый рыцарский меч.
Слэшэр (Хард сворд, hard sword) - двуручный меч английских конных рыцарей. Длина до 2000 мм., вес до 8000 г.
Скьявона - меч долматских славян, бытовавший среди наёмников в венецианской пехоте и других европейских армиях.
Спадон (эспадон, цвайхандер) - швейцарский, реже германский двуручный меч, размером достигающий человеческого роста; Бытовал с XVI по XVII в.
Смолл сворд (small sword, ручной меч) - европейский меч небольшого размера.
Спатха - обоюдоострый длинный меч, распространённый у германцев в V веке. Общая длина 750 - 800 мм., ширина 40 - 50 мм.; Существует мнение, что спата и спатха один и тот же вид мечей;
Спата - древнеримский длинный прямой меч 750 - 800 мм. длиной и 40 - 50 мм. шириной.
Ссансудо (чангом, чхандо) - корейский длинный меч. Длина клинка 1400 - 1570 мм., длина черена около 400 мм. Общий вес 2000 - 5600 г.
Сунданг - малайский меч с широким обоюдоострым клинком. Общая длина 600 мм.
Та-тао - китайский кривой меч со смещённым к концу клинка центром тяжести.
Тай-чи - китайский обоюдоострый меч, клинок которого сужается к острию и имеет по грани на каждой голомени. Черен с круглым навершием и пучком лент.
Тандо (едо, корейск. Меч отважного) - корейский короткий меч. Общая длина 1300 - 1400 мм., длина рукояти 300 мм.
Танто - самурайский малый меч, бытовавший до распространения катаны.
Тати - меч, распространённый в Японии с X по XVII в., с однолезвийным клинком малой кривизны более 600 мм. длиной. Выделывался путём многократной ковки, что придавало ему схожесть с фактурой древесины. Имеет круглую цубу. Тати обычно носился клинком вниз в паре с косигатаной. Бытовал до появления катаны.
Тендрик - яванский меч с клинком, сужающимся к острию.
Тье - меч японских ниндзя. Является комбинированным оружием, имеет черен с копьеобразным наконечником вместо противовеса, а также заточенную гарду, которая может выполнять функцию топора или кастета. Клинок обоюдоострый, в верхей трети имеет заострённый шип. Общая длина 900 - 1000 мм., вес 1100 г.
Уруми - индийский очень тонкий и гибкий меч.
Фальката (фальчата) - широкий меч испанских кельтов.
Фальчион (ланскнетта) - европейский короткий широкий однолезвийный рыцарский меч XVI - XVII вв. Иногда фальчион крепился к древку 450 - 600 мм. длиной.
Флисса - алжирский однолезвийный меч.
Ханда - раджпутанский национальный меч.
Хёгогус ри-но-т ти (оотати) - японский меч с однолезвийным клинком малой кривизны с обязательным кусари. Общая длина 1800 мм., длина клинка 1000мм.
Хиразукури - японский прямой изотерический меч.
Хуан - китайский длинный трёхгранный меч с метровым череном в виде древка копья.
Хушоудаляньдао - китайский большой меч.
Цзянь (китай. Меч, чиан) - китайский бронзовый или железный меч шестигранной или ромбовидной формы. Возник в период Чуньцю.
* Цзуйузянь (китай. Пьяный меч), чан суй цзянь, Дуань суй цзянь, шуаньцзянь, шуаншоуцзянь, тайцзиньцзянь - разновидности цзяня.
Цзяньбянь - китайский прямой меч, комбинированный с боевой плетью.
Цзяньго (йзяньгоу) - китайский боевой крюк, комбинированый с мечом.
Цинлундао (гуаньвандао) - китайский массивный меч, клинок которого дополнен выступами и ушками. Иногда крепился на метровом древке.
Цуруги - древнеяпонский меч с прямым обоюдоострым клинком и двуручным череном.
Чень - китайский прямой обоюдоострый меч, имеющий по одному долу на каждой голомени и круглое навершие на черене.
Чжаньмад о (китай. Меч рубящий лошадей или меч для рубки с лошади) - китайский двуручный меч, выполненный по аналогии с самурайским. Иногда на рукояти крепятся ленты. Общая длина 1450 мм., длина клинка 1100 - 1150 мм.
Чиен - китайский прямой обоюдоострый меч с клинком, сужающимся к острию и имеющим грани на каждой голомени.
Чхомендо - меч, по форме напоминающий вытянутый шоудао. Клинок с полуторной заточкой, шириной 35 мм. без чёткой елмани. Длина клинка 750 - 850 мм., длина черена 3,5 размера кулака.
Щербец - меч, употребляемый во время коронации польских королей.
Эсток - европейский меч XIII- XIV вв. с клинком- квадратным, ромбовидным или шестигранным в сечении,- предназначенным для укола. Длина клинка 1120 - 1150 мм., длина черена 330 - 340 мм., ширина гарды 250 - 270 мм.
Ятаган - режущее холодное оружие с изогнутым однолезвийным клинком внутренней заточки. В основном использовалось в Турции и на территории Османской империи.

@темы: о жизни, всяко разно и нужно

---

Обязательные правила демагога

Нагло сперто у кого-то из блога... Хоть убейте, не помню ^^"

Свод правил демагога

1. Никогда не отвечай прямо на поставленный вопрос и не раскрывай полностью свою позицию. Так ты оставишь себе больше места для отступления, сказав «я имел в виду совсем не это».
* Если тебе задают неудобные вопросы — отвечай вопросом на вопрос, например, спроси оппонента, почему его это так интересует. А потом незаметно съедь на другую тему — всё равно через несколько постов все забудут, какой вопрос был задан вначале.
2. Помни — оппонент всё время должен доказывать, что он не верблюд. Если он будет доказывать любую ерунду, то у него не будет времени разоблачать тебя, и зрителям будет казаться, что ты ведёшь себя натурально.
3. Никогда не спорь с другим демагогом. Если у тебя есть выбор на чей пост отвечать, выбирай новичков, которые наивно пытаются разговаривать с тобой, как с вменяемым человеком. Они самые лёгкие жертвы, и ты не можешь им проиграть.
4. К демагогу не липнет грязь. Что бы тебе ни писали, всегда оставайся бодрым, невозмутимым и лощёным. Это бесит.
5. Не занимайся примитивной грубостью и флеймом. Едкие насмешливые подколки в сто раз обиднее. К тому же модератор не найдёт предлога заткнуть тебе рот, как бы ему этого ни хотелось.
6. Если в посте оппонента 90 % неотразимых аргументов, на которые нечего возразить, проигнорируй их. Затем найди слабое место в оставшихся 10 % и раскрути его.
7. Если тебя поймали на подтасовке или ошибке, делай вид, что ничего не случилось и переведи спор на другую тему, где ты можешь захватить инициативу. Никогда не признавай своих ошибок, не оправдывайся и не защищайся — это недостойно настоящего демагога.
8. Создавай своим постам ореол самоочевидности. Фразы «любому известно, что…», «только дурак не знает, что…», «давно выяснили, что…» творят чудеса. Также, можно срезать такого демагога, спросив “Кто именно это выяснил? Вы-таки сможете подтвердить это?”
9. На свете нет абсолютно бесспорных истин, поэтому опытный демагог любой пост может повернуть против оппонента:
* если кто-то высказывает экспертную оценку — скажи, что это лишь его мнение;
* если тебе приводят какие-либо факты — скажи, что источник недостоверен;
* если говорят, что дважды два четыре — ответь, что это не аргумент.
10. Одна из лучших тактик — довести оппонента до бешенства (у хорошего демагога это получается без труда), а когда появится хоть малый намёк на флейм, оскорбленно заяви, что у оппонентов кончились аргументы и они перешли на личности.
11. Другой хороший приём — апеллировать к уму оппонента. «Вы же умный человек и сами понимаете, что…» Если он всё-таки возразит, всем покажется, что он сам признал, что он идиот.
12. Если оппонент начинает цепляться к словам, можно процитировать древнекитайских демагогов — “Я думал, ты остроглазый лев, а ты слепая собака. Ибо если бросить камень собаке, она будет глядеть на этот камень. А если бросить камень льву, то он будет, не отрываясь, смотреть на кидающего.” Умного собеседника фраза тонко оскорбит, глупого - введет в когнитивный диссонанс.
13. Если тебя прижали к стенке, демонстративно зевни и скажи: «Всё это полная чушь. Я считаю, что…». Аргумент «всё это чушь» принципиально неопровержим.
14. Фраза: «Оппоненты так и не привели никаких доказательств» — лучший друг демагога. Не бойся использовать её, даже если неопровержимые доказательства были в каждой строке. Оппоненты всё равно ничего не смогут на это возразить.
15. Не бойся с наглой мордой заявлять, что белое — это чёрное, а чёрное — это белое. Как ни странно, доказать обратное очень тяжело.
16. Для демагога нет чинов и званий. Ссылка на чей-либо авторитет никогда не является доказательством и может быть развенчана простым «А своих собственных мыслей у Вас нет?».
17. Запомни, что слово «обоснуй» является грубым ругательством. Если тебя обозвали «обоснуем», заяви в ответ, что всё уже было сказано раньше, и что оппоненты не умеют читать твои посты.
* Ссылку на свои предыдущие посты давать категорически запрещается - возможно, этих постов не существует в природе. Пусть оппонент поищет сам. Если не найдет, можно обвинить его в том, что он не умеет искать и вообще туп. Пусть доказывает, что он не туп и умеет искать - спорить об этом гораздо проще и приятней, нежели говорить о предмете спора.
18. Никогда не кончай спор первым. Дождись, когда оппоненты поймут, что с тобой говорить бесполезно и свалят, а потом заяви о своей победе.
19. Если тебе нечего сказать, цитируй bash.org.ru, udaff.com, известные блоги в ЖЖ, тупичок Гоблена, а также этот сайт. Это очень круто и вызывает уважение. Возьми две или три фразы и повторяй их постоянно. Но осторожно с этим. Могут навешать ярлыков, уличить в фагготрии и троллинге. Особенно это касается ссылок на этот ресурс. Не нужно применять этот пункт к тем, у кого интеллект выше собаки.
20. Обязательно называй оппонентов на Вы. Не отходи от этого.
21. Если оппонент подкован в предмете спора и ловко парирует твои доводы, обвини его в демагогии.
22. Если тебе нечего ответить оппоненту, то следует тщательно проверить его сообщение на предмет орфографических и пунктуационных ошибок.
23. Если оппонент вас опередил, то спросите его, что-нибудь типа - а кроме ошибок придраться не к чему? Или скажите: вам знакомо такое понятие, как пунктуация автора?
24. Высший пилотаж - отредактировать свой пост уже ПОСЛЕ получения ответа, а затем спросить: “а где я такое писал?”.
25. Помни, все вокруг знают, что ты — демагог. Поэтому Вас не должно заботить их мнение. Все это ты делаешь, чтобы подняться в своих глазах, а не в чужих.
26. Известно, что вопрос “И чо?” ломает любую аргументацию.

@темы: о жизни, Всяко разно и нужно

---

Убийца

УБИЙЦА

жанр: фентези, хоррор
статус: в процессе
Аннотация: История обычной девочки, из которой люди сотворили монстра... Убийцу, что скрывается среди людей. Маски ее идеальны... Оглянитесь, быть может она рядом с вами?

Часто I. Первый и единственный шаг

- Мам, я не хочу туда идти!!
Я пыталась вырвать руку из ладони матери, кричала как резаная, надеясь, что мама не захочет больше привлекать лишнего внимания мимо проходящих, плюнет на все, и, хоть со скандалом, хоть с последующим избиением ремнем и стоянием в углу, уйдет от этих высоких железных ворот, покрытых потрескавшейся на жаре серо-зеленой краской, и уведет меня.
- Пожалуйста, мама!!
Она с силой дернула мою руку и с разъяренным видом все же втащила меня через открытую какой-то «заботливой» теткой с понимающим лицом, просто взбесившим меня, калитку. А потом она резко развернула меня к себе, наклонилась, посмотрела этими злыми, такими страшными глазами.
- Ты будешь ходить сюда нравится тебе или нет. Я так сказала. А теперь жди меня здесь пока я буду договариваться с заведующей, и только посмей сбежать! – прошипела она и, развернувшись, быстро пошла к большому бежевому зданию. Я проследила как она скрывается за дверью, в отчаянной надежде, что она передумает… но этого не случилось.
Игравшие рядом на баскетбольной площадке мальчишки с откровенным любопытством наблюдали все это время за этой сценой, даже играть перестали. Они смотрели на меня с этими ухмылочками… мерзкими, злыми ухмылками. Им так нравилось смотреть как я с остервенением стираю рукавом слезы, нравилось видеть мою слабость. Всем… всем им нравится…
Я отвернулась, уставилась в одну точку, и через какое-то время затихли пацанячьи смешки и звонко запел коричневый баскетбольный мяч. Я старалась успокоиться, чтобы перестали дрожать плечи в тщетно сдерживаемых рыданиях, и не текли слезы.
Я просто почувствовала на себе тяжелый взгляд мамы… и еще один. Не хотелось совершенно поднимать глаза. На сандалии, на которые я смотрела опустив голову, легла тень подошедших взрослых. На плечо опустилась тяжелая, такая знакомая рука.
Все уже решила за меня, да?
- Вот, это Ветта. Она немного стеснительная, не обращайте внимания, - приятным мелодичным голосом пропела мама, больно стискивая мое плечо. Как всегда, она так заботилась о впечатлении, которое она производит на других людей. А плечо она мое давила, говоря: «Не смей выставлять меня дурой, молчи!»
- Ну ничего, здесь ребята хорошие, добрые, через пару деньков подружится, и стеснительность глупая пропадет! – прогудела женщина, сюда по близости раздающегося голоса, стоявшая рядом с мамой.
- Тогда оставляю ее на вас, - мама грубо подтолкнула меня вперед. – Заберу ее вечером.
Скрипнула калитка.
Ушла.
Оставила меня одну.
Чтобы только не мешалась.
Ладонь грубо схватили потные, скользкие пальцы. Такие противные!
- Ну, Веточка, пойдем к ребятам.
Я подняла голову и столкнулась с холодным и предупреждающим маминым взглядом. Дорога на ее работу как раз проходила вдоль стадиона, огорожденного высоким железным забором.
Я хотела вырвать руку до того, как столкнулась с этим взглядом, а после… Смирилась и послушно пошла следом за женщиной, опустив глаза и заметив как вспыхнули довольством мамины глаза.
Меня подвели к ряду скамеек, где уже расселись девчонки и мальчишки, по виду мои ровесники, восемь-девять лет. Они весело смеялись, болтали друг с другом, словно были друзьями… Места для меня не было. Лишняя. Я растерянно оглядывалась. Женщина исчезла. А нет, есть место… на самом краю скамейки, сантиметров десять, не более. Я осторожно, стараясь не задеть сидящую девочку, присела, вздрагивая, когда ее локти толками меня в руки, бока и плечи. Было очень неудобно сидеть, но что я могла делать? Я же трусиха… не смогу, не найду сил заговорить с посторонним, буду лучше терпеть все неудобства, но не заговорю.
Опять захотелось заплакать.
- Так, ребята, а теперь будет делить вас на группы! – от громких хлопков я вздрогнула всем телом и быстро подняла голову на источник этого звука. Молодая женщина, выглядящая так… спортивно, уперев руки в бока, веселым и таким теплым взглядом осматривала группу детей.
Все мгновенно притихли, и как я смотрели на нее.
Добрая… наверное, она такая добрая… Почему моя мама не может быть такой?
За этой женщиной стояли два парня и три девушки. Совсем взрослые. Хотела бы и я быть такой. Они наперебой подзывали детей к себе.
… Скамейки стремительно пустели. Я завистливо провожала взглядом тех, кого уже «выбрали» и замирала с стремительной, но быстро угасающей радости, когда кто-то выкрикивал: «С хвостиком… Кареглазая… В синей футболке…» и когда видела, как вскакивает совершенно другая.. другой… не меня они имели ввиду.
Почему... почему не я? Чем я их хуже?? Что во мне такого мерзкого, отчего, когда я умоляюще вглядываюсь в глаза выкрикивающих, они морщатся и отворачиваются??
… Осталось только двое.
Такая страшная, с железками в зубах девчонка и я.
Вызвали ее.
Осталась одна… опять… как всегда. На что я надеялась? Почему думала, что сейчас будет не так, как обычно происходит?
Они молчали. Никто не хотел брать меня в свою группу. Я едва сдерживала такие едкие слезы, застрявшие комком в горле и мешающие вздохнуть? Я боялась даже пошевелиться, потому что знала – одно движение, одно лишь маленькое движение, и я позорно расплачусь на глазах сотен человек… безразличный, но наслаждающихся в такие моменты чужих слабостей чувством превосходства.
Перестаньте смотреть на меня! Пожалуйста… забудьте, что я есть… Я уже больше ни о чем не прошу, просто забудьте, сделайте вид, что не видите…
- Кто-нибудь возьмет ее к себе? – Напряженно спросила та спортивная женщина, я узнала ее голос.
Нет! Не плакать, не плакать, не сметь перед ними плакать!!!
- Эй, малышка, давай уж к нам! – вдруг крикнул один из парней, и у меня отчаянно застучало испуганное сердце. Но я была так… рада…
Я вскочила, даже позабыв о душащих слезах, но как-то позабыла, что заткнула носочки босоножек за нижнюю планку скамейки, и со вскриком рухнула на землю. Коленкам стало нестерпимо жарко и больно, в ладони впились мелкие камушки. И со всех сторон посыпались смешки. Они ранили… как будто в меня кидали острые камни.
Я неловко поднялась, чуть опять не упав от острой боли в обоих коленях, и подошла к группке ребят и тому парню, что позвал меня. Мне было так больно и стыдно… Я остановилась от ребят в двух шагах.
Не хочу подходить ближе!! Зачем? Чтобы они вдоволь попинали меня? Чтобы слушать как они обсуждают меня?? Не хочу… боюсь!
Лучше бы меня не звали!
Но тут чьи-то уверенные руки легли на плечи, меня дернуло в сторону толпы… но не было ни тычков, ни шепотков. Меня крепко прижали к чему-то теплому… так… вкусно пахнушему... А еще он пах уверенностью. Обняли? Я неуверенно подняла голову и столкнулась с ободряющим, таким лукавым взглядом того взрослого парня. Он улыбнулся и подмигнул, и стразу стало как-то... легче и спокойней?
***
- Итак, ребята, это вам не какой-нибудь лагерек в ДЮЦе или в школе, наш лагерь спортивный! Вы прекрасно знали, куда идете, поэтому чтоб я не слышал ни жалоб, что якобы что-то болит, что устали, что не можете, и так далее. Или делаете что скажу или вон, пожалуйста, выход там! Ладно, ладно, попугал и хватит. Я вообще-то добрый, - наш вожатый, попросивший называть себя Сергеем Васильевичем, что вызвало волну хихиканий, почесал переносицу. – В общем, сейчас быстренько строимся и гуськом идет во-о-он к той доске у стенки, и знакомимся с расписанием. Давайте, давайте, в темпе!
Я встала в самом конце, упорно не поднимая взгляд и рассматривая раскрашенный досчатый пол в спортивном зале и чужую обувь. Дождавшись, когда отхлынет толпа от той доски, тоже подошла. Увиденное привело меня в леденящий ужас. Пробежки, подтягивания, отжимания, опять пробежки – до обеда, потом два часа «отдыха»: игра в мяч, шахматы или теннис, и вновь пробежки и подтягивания! Я задрожала всем телом, едва подавляя желание развернуться и убежать, оказаться как можно дальше отсюда! Мама… ты же ведь знала, прекрасно знала, что я не выдержу здесь, но все равно отправила в этот дурацкий лагерь? Ты же знаешь… с моим телом, я не смогу пробежать и пару метров, тут же пропадает дыхание и колет в боку. Я не смогу… не смогу… Я умру здесь!
- Ну что ты так испуганно смотришь, мышонок?
От насмешливого голоса, раздавшегося над ухом я подскочила и с замершим сердцем развернулась. А это оказался всего лишь наш вожатый, как я его только не узнала?
- Не боись, я помогу, если что! – сказал он, улыбаясь, и потрепал меня по голове.
Жест, наполненный… такой лаской… Даже от мамы, я никогда не получала ее, а тут… совершенно чужой человек. Так тепло в груди. От его рук… от его улыбки…
Я неуверенно попыталась улыбнуться в ответ.
***
- Ну, давай, давай! Немного еще! Не останавливайся!! – Орал вожатый, всячески подбадривая мокрую как мышь меня, бегущую по второму кругу. Не могу… так хотелось остановиться. Ноги превратились в какие-то вареные макаронины, и отказывались нормально передвигаться. Меня обогнали уже почти все, кто стартовал одновременно со мной. Не могу… простите… Такое ощущение, что я сейчас упаду… не сил. – Ну же, мышонок, я в тебя верю!!!
Верит… Это слово стало для меня как глоток воды. Впервые кто-то на этом свете сказал, что верит в меня.
Верит…
Откуда-то взялись силы, мышцы напряглись, ноги перестали подгибаться. Я сама удивилась, насколько я быстро побежала, даже обогнала две почти финишировавших девчонки из других групп, и тяжело повисла на желтом поручне, пытаясь выровнять дыхание.
Добежала… смогла!
И тут я почувствовала, как что-то подхватило под мышки, отчего ноги оторвались от земли, и испуганно взвизгнула. Но быстро успокоилась, когда увидела, что меня подхватил вожатый и теперь увлеченно раскручивает в воздухе.
- Молодчинка, мышонок! – смеялась, прокричал он, совершенно не обращая внимания на косящихся на него людей. – Я знал, знал, что ты добежишь!
Он искренне улыбался, он похвалил меня. Не начал кричать.
И я была счастлива, так счастлива, что засмеялась следом.
***
Каждое утро нового дня я ждала с нетерпением, отсчитывала ночью даже секунды в надежде, что время так пойдет быстрее, но оно, отчего-то, только растягивалось. Так невыносимо… Я бежала из дома как только вставала, расчесывалась и одевалась. Туда, к нему, единственному, кто дарил мне тепло и ласку.
Все чаще я ловила себя, что подолгу могу наблюдать за ним… за его походкой, движениями, такими плавными, уверенными… за тем, как меняется его лицо, отражая такие разные эмоции, когда он разговаривал с кем-то… Он был чем-то похож на героя «Дикого ангела», что показывали по второму каналу. Мой любимый сериал про любовь. Я так хотела встретить, как Милли, такого же красивого, как ее возлюбленный… И вот, нашла.
Когда он поворачивался, ловил мой взгляд, он всегда широко улыбался, отчего я краснела и отворачивалась.
Я… влюбилась. Впервые в своей жизни. И все равно, что ему целый семнадцать лет, я узнавала специально, а мне восемь. Подумаешь! Вот выходят ведь замуж спокойно с разницей и в двадцать лет, я видела по телевизору в новостях. А у нас всего-то девять лет! Смешно!
Я старалась быть как можно ближе к нему. Когда ходили на обед в школу напротив, я всегда садилась рядом с ним, а он только смеялся и трепал меня по голове. Он всегда разговаривал, называл меня ласково мышонком, позволял ходить рядом.
Он дарил мне надежду – а вдруг он тоже меня любит?
Я замечала, что с другими девчонками он так не обращается. Он для них Сергей Васильевич, строгий вожатый, а для меня просто Сергей, он сам попросил меня так называть его. Я видела, видела, я для него исключение! И от этого с каждым днем, с каждой минутой, влюблялась только сильнее.
А однажды я нашла в себе силы и призналась в своих чувствах.
Тогда был уже вечер, многие разошлись по домам, кто с родителями – те, кто жил далеко, кто сам. Меня мама давно перестала забирать, убедилась, что я сама могу дойти.
Я дождалась, когда в зале не останется никого, кроме Сергея, спрятавшись на втором этаже. Он туда не заглядывает вечером, я достаточно наблюдала за ним, чтобы изучить его распорядок дня, привычки. Как же я скрежетала зубами, когда слышала веселые возгласы этих страшных девчонок, когда она прощались с Сергеем. Так хотелось сбежать по лестнице и ударить их мячом по голове!! Чтоб не смели так с ним разговаривать!
Наконец, все ушли. Он складывал столы и ставил их к стенке, чтобы не мешали баскетбольной команде, что обычно приходит заниматься часов в восемь утра.
Он заметил меня прежде, чем я успела спуститься. С так ярко написанном на лице удивлением спросил, что я тут делаю. А я… не могла ничего ему ответить. Молчала, открывала рот, в уверенности, что сейчас уж точно скажу, поднимала голову, ловила его непонимающий взгляд, и… опять ничего не говорила.
Он подошел ко мне и присел на корточки.
«Все хорошо?» - обеспокоено спросил он, прикоснувшись в моей щеке. От этого прикосновения во мне словно что-то перевернулось. И я выпалила признание.
Он был ошарашен. Это можно было прочесть на лице и в глубине темно-серых глаз.
И я испугалась. Ужасно испугалась, что он сейчас скажет и убежала. Тогда меня едва не сбила машина, когда я перебегала дорогу. Прибежав домой, я закрылась в комнате, залезла под одеяло и разревелась.
Впервые я не хотела идти туда… к нему. Как же я взгляну в его глаза? Дура! Я все только испортила!
Маме я сказала, что у меня болит сердце, в это она всегда верит, из-за моей болезни, порока сердца. Говорят, что я умерла, когда родилась, сердце остановилось, но врачам удалось меня вернуть к жизни. Я всегда говорила так, когда не хотела идти или в школу, или с ней на рынок. Единственная причина, заставляющая ее проявлять хоть какое-то волнение из-за меня.
Я едва смогла уговорить ее, что не нужно вызывать доктора, ведь он с этим своим инструментом для измерения давления сразу поймет, что я обманываю.
Половину дня я ревела и билась в истерике, другую – просто лежала на кровати, без движения, без слез, без мыслей… просто смотрела на растущий напротив цветок.
Я даже не заметила, как прошел день. Стукнула дверь – пришла с работу мама. Вот только… она негромко переговаривалась с кем-то, и это была не одна из ее подруг… мужской голос. Знакомый до боли в груди.
Я подскочила на кровати, мгновенно очнувшись от своего странного состояния, и пулей выскочила коридор, скользя на гладком линолеуме.
И увидела, как Сергей, смеялась, снимал кроссовки. Я застыла, не в силах пошевелиться. Он поднялся… наши взгляды встретились. Мой – испуганный, и его, наполненный виной. Сколько же мы простояли вот так, смотря друг другу в глаза, пока мама не сказала мне поставить чайник и накрыть на стол, а сама, подхватив по руку Сергея, увела его в зал.
На подгибающихся ногах я пошла на кухню, в какой-то странной отрешенности, налила воду в пластиковый чайник, поставила его на подставку, щелкнула по рычажку включения, встала на подтянутую поближе табуретку, чтобы достать из кухонного шкафа конфеты и печенье…
Мама, услышав как пикнул чайник, извещая, что он уже согрелся, от звука этого я едва не выронила тарелку, появилась на кухне. И за ней – Сергей.
Я хотела убежать, но мама, строго посмотрела на меня и сказала, нет, потребовала, чтобы я села. Что я могла ей сказать? Ничего… я же знаю, что она сделает потом, когда мы останемся наедине, если я сейчас не подчинюсь. Я старалась не смотреть на него. Села на крайней табуретке.
Мама весело щебетала, много смеялась… он смеялся тоже. Одной мне было не до смеха, потому что из-за волнения я не могла понять, что же они говорят.
Передо мной возникла маленькая чашка чая, испускающего белый пар. Я схватила ее не подумав, и со вскриком уронила ее, обжегшись.
Хорошо, что не разбилась, - с облегчением подумала я, доставая ее из-под стола. Мама начала меня ругать, но… он защитил меня, сказал, что не стоит так ругать ребенка за такую мелочь, и помог вытереть лужу, не смотря на возражения мамы.
Мы опять расселись за столом. Теперь молчание. Не говорил никто. Наверное, от этого внезапно заговорившая мама так меня испугала.
- Веточка, я хочу тебе кое-что рассказать…
Почему ее голос так напряжен? Что… почему мне так страшно? Что же она хочет рассказать мне такого? Не хочу слушать! Но придется…
- Я давно хотела рассказать тебе, но все как-то не представлялось случая. Ты же знаешь, что твой папа от нас ушел, когда ты родилась. Он уехал далеко-далеко от нас. Женился на хорошей женщине, завел семью… - Ее голос дрогнул. – У него появились дети. Девочка чуть младше тебя и мальчик постарше. Он уже много лет хотел приехать и посмотреть на тебя, но получилось только сейчас…
Я не понимала, к чему она клонит. Какая мне разница, где сейчас этот мужчина, мой «отец»? Он для меня никто, незнакомец. И я не хочу даже слышать про него!
- В общем, он приехал. Знакомься, это твой сводный брат – Сережа.
Дальше я просто не слышала ее.
Я медленно подняла голову и посмотрела на парня, сидящего рядом, чувствуя, как в груди что-то обрывается.
Брат…
Брат… мой брат… Сергей…
Я видела в его глазах ту же вину.
- Прости, Ветт, что не сказал…
Я, не дослушав, что он хотел сказать, сорвалась с места, опрокинув табуретку, и бросилась в свою комнату, дрожащими руками едва смогла повернуть ключ в замке и забилась под кровать, заткнув уши пальцами, но даже так я слышала как сотрясается дверь, как кричит мама.
Оставьте меня в покое!!
Обманщики… Брат…
Единственное, что билось в моей голове.
Через какое-то время дверь выломали, а меня достали из-под кровати. Тогда много кричали. В основном мама, но и Сергей… он тоже…
Я впервые посмела повысить голос на маму, и, осмелев от собственной смелости, кричала до тех пор, пока не охрипло горло. Она тогда ударила меня… Я ударила ее. Стала кидать тетради, книги, карандаши… все, что могла достать на столе. И смеялась, не в силах остановиться. Я уворачивалась от рук Сергея и мамы, пиналась, кусалась.
И неожиданно упала там же, где стояла. Совершенно опустошенная, ничего не чувствующая и не желающая чувствовать.
***
С тех пор меня не покидало безразличие к жизни.
Мама в тот же день вызвала докторов, которые замотали совершенно не сопротивляющуюся меня в какую-то рубашку с длинными рукавами, которые завязали за спиной, положили на носилки, пропахшие лекарствами. Я лежала без движения, с открытыми глазами. Видела, как проплывают мимо стены подъезда, лестница… потом холод, деревья… ярко освещенная машина, люди в белых халатах. Холод. Тряска. Резкая боль в плече, от которой я дернулась.
Мир стал смазываться, все больше скрываясь белой дымкой… пока совсем не исчез.
***
Больница для лечения психических расстройств – вот как называлось место, куда я попала. Больница для психов, к которым теперь относилась и я.
Хоть я не двигалась, это не значит, что я и не слышала тоже, что говорили все вокруг.
«Уникальный случай…» - вот что слышалось более часто. Из-за того, что, оказывается, в моей возрасте «потеря рассудка считается практически невозможным», меня положили в отдельную палату с желтыми стенами и жесткой кроватью. Приставили смотреть какую-ту толстую тетку.
Мама… она решила не забирать меня домой, а оставить здесь, «лечиться». В комнате появилось много незнакомых игрушек, цветное постельное белье вместо простого белого. Только вот пахло оно также как и прежнее – гарью, как будто его припалили утюгом.
Я отказалась есть то, что принесли, отпинывала тарелки подальше, с каким-то пристальным интересом наблюдая, как они переворачиваются и расплескивают содержимое по полу. Потом мне пришла в голову мысль. Когда принесли эту бурду во второй раз, я перевернула не все сразу, а по очереди, сначала жидкий «суп», потом кашу. Получилось море, рыбки и острова. Так красиво… Почему это не понимают эти кричащие люди в белых халатах? Я отвернулась от них и спрятала голову под подушкой, чтобы не слышать эти крики.
Утром для моря было слишком мало воды, поэтому я решила немного порисовать на покрытых такой противной краской стенах. Этого захотелось так резко и сильно, что я не смогла удержаться. Вместо красок и карандашей, которых у меня не было, я воспользовалась кашей. Просто кинула жестяную тарелку на стенку, зажала уши, не знала, что получится такой громкий звук, но потом села на колени и стала размазывать кашу по стене, пытаясь придать текущей вниз жиже форму солнца, которое я так люблю, облаков, цветов… Опять набежали эти люди. Начали снова кричать. Один даже ударил меня по руке. Я разозлилась и кинула в него тапки и, подтянувшись, тарелку, попав ему в голову. Получалось так интересно, что я решила кидать в них все подряд, особенно по тем, кто пытался подойти. Как же они смешно пытались увернуться! Но жаль, что уже очень скоро кидать стало нечем. Они с такими злыми лицами, словно я сделала что-то плохое, повалили меня на кровать, вывернули на спину руки, и связали, как и ноги, не слыша совершенно криков, что мне больно. Я уверена, что они не слышали, потому что если бы слышали, что обязательно перестали связывать! Я просто хотела порисовать! Что в этом такого страшного?
А когда связали, бросили одну, и как бы я ни звала странно хриплым голосом, никто не пришел. Я даже сама не заметила, когда устала звать и уснула. А проснулась от голосов. Пришли! Только вот зря я радовалась. Меня перевернули, опять привязали, только вот теперь широкими лентами, которые, как я раньше успела заметить, свисали с железных прутьев обоих спинок кровати и снизу. Завязали длинные рукава за спиной, я даже не могла сопротивляться во всю силу из-за того, что еще не до конца проснулась. Ноги связали вместе, а их привязали к кровати, поперек живота, тоже протянули эту «полосу» и закрепили на другой стороне кровати. Вот тогда я и проснулась окончательно, начала дергаться, но освободиться никак не получалось. Тетка, та, которая вчера приносила еду, присела и попыталась грубо впихнуть в рот рожку с чем-то склизким. Я не стала это глотать и выплюнула. Она начала материться, опять пыталась засунуть эту ложку. Я крепло сцепила зубы и поджала губы, мотала головой, кричала, пыталась вырваться, выгибаюсь всем телом. Меня кто-то держал, потом вообще схватили за плечи и прижал к кровати. И опять эта ложка. Я смогла извернуться и укусить руку той тетки, за что она ударила меня по лицу, но зато перестала мучить и ушла, как и остальные. На щеке остались остатки того, чем меня пытались накормить, вызывая ужасно противные ощущения. Вот только стереть это никак не получалось.
Они пришли еще раз. Три человека, среди них та тетка. Со шприцами. Я с нарастающим страхом следила, как приближается к руке шприц, и отчаянно забилась, даже получалось оттолкнуть руки, прижимающие меня к кровати, но ненадолго. Когда холодная игра коснулась кожи, я совсем перепугалась и рванулась так, что сорвала одну из удерживающих меня «полос». Только вот это мало помогло, и скоро они все-таки вкололи шприц. Я еще повырывалась, но как-то вяло, чувствуя растекающуюся по телу слабость. Скоро я не могла пошевелить и пальцем, да и вообще потеряла всякий интерес к окружающему меня миру.
Они освободили меня, положили на что-то холодное. Вынесли из комнаты… коридор… опять комната… с каким-то пакетом на длинных ножках… положили на кровать, кажется, привязали… вкололи в обе руки иголки, одну из них вынули, а холод другой я продолжала чувствовать, только недолго… кажется, я опять заснула.
«Искусственное питание» - вот как назывался тот пакет на длинной и тонкой железной трубе. Ведь я отказывалась есть. Я слышала, как охали женские голоса: «Зачем так рано, можно ведь было и не бросаться в крайность…»
А мне было все равно. Много времени я спала без снов, остальную, такую малую часть смотрела в потолок.
Меня спрашивали, буду ли я есть? Я молчала в ответ. Я вообще упрямо молчала, какие бы вопросы мне ни задавали.
Мне было так… все равно…
***
Мама не пришла ни разу. Только Сергей. Не помню, сколько раз. Кажется, один, когда я лежала в комнате, «палате», как ее называли, с этими иголками и искусственным питанием. А может, мне просто приснилось?
Потом, когда, отчего-то однажды ответившая на вопрос о еде согласием, меня перевели в мою палату, тоже приходил. Пытался заговорить, но я, как только его увидела, забилась в угол и пронзительно закричала. Прибежавшие санитары увели его.
Я послушно ела все, что приносили, потому что перестала чувствовать вкус этой еды. Глотала таблетки, только вот уколы не могла терпеть и всегда кричала. Иногда санитары уходили, иногда привязывали меня к кровати и кололи силой. Сколько же раз я пыталась оторвать эти широкие полосы от кровати, но у меня не хватало сил.
Под кроватью был горшок, который выносили санитары.
Мое отношение «все равно» к жизни не менялось. Моим занятием стало разглядывание целыми днями потолка, стен, зеленого дерева за зарешеченным окном, и сон.
Листья на нем вскоре, а может, прошло много времени, пожелтели и начали падать. Один из листьев прилепился на окно, и я, впервые за проведенное в больнице время, проявила чувства и удивилась его красоте. Только вот он вскоре намок под дождем, яркие красные и желтые краски превратились в противный коричневый, листик расползся, и однажды утром я его не обнаружила на привычном месте.
Потом окно покрылось «зимним» узором и ничего не стало видно.
Вот тогда и пришли люди, которых в последнее время было так мало. Женщина с такими добрыми глазами и мужчина в очках. Она ласково спрашивала, как я себя чувствую, одиноко ли мне, не хочу я выбраться из этой комнаты? Я молчала, как всегда, но мне стало интересно, и я задумалась над ее словами, когда эти люди ушли. Ночью даже повторила вслух их вопросы и по-разному отвечала на них, но никак не могла найти правильный для меня ответ.
Я думала, что они больше не придут, но ошиблась. Пришли на следующий день. Опять спросили то же самое. И я ответила. Как казалось правильно и так, как еще не придумывала ночью. Я сказала, что мне хочется выйти из комнаты и говорить с людьми, и сама удивилась своим ответом. Разве мне не все равно? Я долго размышляла, а они смотрели на меня с теплыми улыбками и ждали. Оказалось, что я сказала правду.
И меня выпустили. Я вышла из комнаты на слабых ногах и с сильно бьющимся сердцем.
Все вокруг казалось… таким незнакомым. Холодный коридор, яркий свет, много людей, как в белых халатах, так и без них. Женщины, мужчины… Вот только у них было почти одинаковое выражение в глазах – безразличие, они как бы были в тумане, или оживление в блестевших глазах, я помню, так блестели глаза у одной из моих одноклассниц, и тогда учитель сказала, что этот блеск – нездоровый. Вот как раз такой «нездоровый» блеск и был у некоторых людей.
В коридоре было много одинаковых белых дверей, одну из которых открыла женщина и пропустила меня вперед, а потом и зашла сама вместе с сопровождающим ее мужчиной.
Просторная комната с двумя большими окнами, только вот с решетками, под ногами ковер почти во всю ширину и длину комнаты. Цветы. Телевизор! Два ряда парт, половина из которых была занята взрослыми людьми. Женщина предложила мне занять любую парту по выбору, и я решила сесть за последнюю в ряду, который был около окна. А сама она села за широкий стол, стоящий перед партами, очень сильно похожий на учительский. Да и передвижная доска рядом с ней добавляла сходства…
И оказалось, это был простой урок математики. Всем раздали разные учебники, как я рассмотрела, вытянув шею. Мне дали за четвертый класс, в который я как раз должна была пойти…

@темы: мое творючество

---

Лилия

ЛИЛИЯ

жанр: фентези, роман
статус: в процессе
Аннотация(ее страшный и корявый гибрид): Что делать, когда ты не хочешь слепо, как послушная кукла делать то, что от тебя требуют? Убежишь? Но тебя все равно найдут, где бы ты не спрятался, и вернут... Все начнется снова. Ты непримирим. Ты пытаешься вырваться из клетки...
Принцесса... единственный ребенок королевской семьи. Тебе суждено быть сильной. Каждый твой шаг, слово, решение несут ответственность. Ты не имеешь право делать что-то только ради себя. Только государство. Ты - символ власти. И ты привыкла этому соответствовать, тебя так воспитали, и ты сделаешь все, что от тебя требуется. Выйти замуж за двоюродного брата? Хорошо. Только вот что делать, если этот самый "жених" совсем не желает этого делать, и только постоянно все портит? Смирись! Придется...

цветок первый

Умиротворенную тишину королевского сада нарушил резкий, свистящий и очень противный звук. Девочка выронила флейту и зажала уши руками. Ей казалось, что, даже несмотря на то, что она уже не пытается выжать из нее звуки, более менее похожие на мелодию, пронзительный звук все еще раздается у нее в голове.
Она с отчаянием сверлила взглядом валяющуюся флейту, а потом пнула ее так, что инструмент отлетел куда-то в кусты, и заревела, уткнувшись носом в колени.
Ее новый учитель музыки, жутко злой и противный человек, вечно говорящий в нос, словно у него не проходил насморк, строго наказал ей – без выученной пьески тарантеллы не показываться ему на глаза. Иначе, он выскажет матери и отцу, какая же она на самом деле бездарность и лентяйка. И его не волновало, что девочка уже потеряла голос, уже три дня подряд, практически весь день, выдувая мелодию. Она – лентяйка, и таковой останется навсегда. Просто потому что не умеет того же самого, что и «великий» учитель.
Девочка прерывисто всхлипнула, представив лицо любимой мамы, когда она будет выслушивать этого человечка. Как осунется прекрасное лицо, а в глазах, напоминающих зимнюю ночь, поселится отчаяние и сожаление. И она прекрасно знала причину отчаяния…
Из поколение в поколение, главами правящей семьи Теовариналлиот были мужчины, запечатленные в памяти народа страны Ллиот высокими, статными воинами, лучниками, алхимиками, прекрасными полководцами и справедливыми правителями… ну, почти все были такими. Плохих королей забывали быстро, потому что следующий после него старался своими деяниями стереть неприятный осадок в душах людей. Смелость, отвага, справедливость, чистота - наш девиз, которых поддерживал каждый член семьи. Мужчины… мужчины… первыми всегда рождались они и, по закону о праве первого отпрыска на корону, занимали трон. Но тут… первой родилась женщина. Аристократия жужжала как рассерженный улей: «Где же это видано, чтобы женщина правила страной?? Ее удел – воспитывать детей, и не вмешиваться в политику! От ее баловства развалится страна, а если не развалится, так нападут соседи, падкие на лакомый кусочек территорий побережья…» А мама плакала в своей комнате, прижимая к груди никому не нужную малышку.
Папа смог успокоить и народ, и аристократию. Он заявил, что его окружение само будет выбирать достойных, по их мнению, учителей, и будет воспитывать наследницу так же, как и мужчин, не давая ни единой поблажки на пол.
«Она будет как мужчина!»
Слова, преследовавшие юную принцессу как проклятие. Ей, действительно, не давали поблажек. С пяти, она уже обучалась грамоте и мельчайшим деталям этикета, с семи – политике, экономике, дипломатии, географии, фехтованию. А также, наравне с этим, всем премудростям настоящей леди, а то: вышиванию, искусству светского разговора, пению и игрой на музыкальных инструментах.
Леди и мужчина. Вот такой она воспитывалась.
Учителя ее были непостоянны как небо над головой: одни исчезали, приходили другие, и у каждого были свои требования, принципы, манера преподавания, бывало, противоположно отличающиеся от предыдущих учителей. Но все они были склочными, скандальными людьми, с вечно бегающими глазами, подобострастными поклонами и лебезящими улыбками перед королем и королевой, а перед ней – с болючими тычками и тяжелыми фолиантами, которыми они так любили кидать в минуты гнева.
Принцесса не смела сказать ни слова против, никогда не жаловалась, как бы трудно и обидно не было. Ведь… она так любила и боготворила свою маму, и не хотела доставлять ей проблем больше, чем само ее рождение.
Нынешний учитель музыки был такой же. Только вот, в отличие от предыдущих, он любил называть «непутевую ученицу», если перевести на светский язык, последними портовыми ругательствами. И в какой только корчме аристократия отыскала такого?
Он давал совершенно невыполнимые задания, как, к примеру, на прошлой неделе – разучить партию арии для второго голоса, хотя у принцессы был первый, не желающий точно брать низкие ноты, всего за три часа. Или сыграть с первого раза на рояле сарабанду с аккордами с три клавиши, учитывая то, что она видела эту сарабанду в первый раз. Но нынешнее задание перекрывало все.
Два дня назад, двадцать второго числа месяца Посада, учитель явился в зал для занятий совершенно пьяным, заплетающимся голосом сказал, что принцесса должна развлечь приглашенных на прием в честь ее дня рождения гостей игрой на флейте, и дрожащей рукой положил перед ошарашенной ней сами ноты и инструмент, который тут же скатился на мраморный пол. Даже не объяснив, хотя бы, с какой стороны дуть в эту палку, ушел.
Тогда до приема оставалось три дня… казалось, так много времени… тогда казалось. Теперь же, когда завтра вечером истекает данный срок, уже не кажется.
Горькие слезы текли ручьем и ни в какую не хотели останавливаться.
Кусты зашуршали. Принцесса, которая перепугалась, что плакала слишком громко, и ее услышал или учитель, или кто-то из аристократов, и резко подняла голову, одновременно с этим быстро вытирая рукавом лицо. Но вышедший был ни тем, ни другим.
Она облегченно перевела дыхание. Мальчик, наверное, чуть старше самой принцессы, одежда у него была весьма богатая, традиционно глубокого синего цвета – знак принадлежности к высокому обществу. От таких как он ничего хорошего не жди, принцесса прекрасно успела это уяснить на собственном опыте. А любой бы уяснил, если бы также как и над ней, изо дня в день, всячески издевались эти юные лорды и дамы.
Поэтом принцесса, перевести-то дыхание – перевела, но продолжала наблюдать за незнакомцем хмурым и настороженным взглядом.
Неожиданно, мальчик открыто улыбнулся, и протянул отброшенную недавно флейту.
- Твоя? – спросил он доброжелательным тоном.
Принцесса кивнула, не спеша, впрочем, забирать инструмент. Знала она таких: сейчас улыбается, прикидывается добреньким, а потом, когда она потеряет бдительность, сделает какую-нибудь гадость!
- Я слышал, как ты плакала. Это из-за нее? – он покосился на зажатый в его руке инструмент, а потом вновь посмотрел на нее. Почему-то, когда принцесса смотрела в его глаза серо-синего цвета, возникало странное чувство расположения и доверия. Может, это потому что они были такими непривычно теплыми?
Она опять кивнула.
- А что так? – он наклонил голову вбок.
Принцесса вздохнула и развела руками, дотронулась до горла кончиками пальцев и попыталась что-нибудь сказать, но кроме еле слышного сипа, ничего не вышло.
Мальчик удивленно вскинул брови, а потом рассмеялся, согнувшись пополам и выронив из левой руки свою ношу - небольшой чемоданчик.
Принцесса нахмурилась и фыркнула.
Так она и думала, такое же, как и остальные.
- Это же как надо дуть, чтобы голос посадить? – простонал он.
Она пожала плечами. Как умела, так и дула.
Мальчик шумно отдышался, видимо, успокаивался, потом распрямился, и серьезным выражением на лице поднес флейту боком ко рту.
… И в воздухе разлилась неспешная, нежная мелодия, похожая на пение птиц и шепот ветра. Принцесса забыла как дышать, она во все глаза смотрела на мальчика, с закрытыми глазами покачивающимся в такт музыки, и слушала завораживающие переливы. Словно время остановило свой бег, а мир сузился до одной лишь мелодии.
Но вот… она закончилась. Принцесса встряхнула головой, сбрасывая остатки наваждения. Мальчик с улыбкой опустил флейту.
- Видела, в нее нужно было дуть и одновременно зажимать пальцами дырочки. А не пытаться петь в трубку, - в последних словах промелькнула нотка ехидности, которая жутко ее разозлила. И разбудила чувство стыда и неловкости. Она не смогла понять принцип игры… только время зря потратила да голос потеряла… какая же она неумеха!
Принцесса опять уткнулась в колени.
Но тут на ее макушку легла теплая рука и растрепала волосы.
Она подняла голову и встретилась взглядом с серо-синими глазами.
- Тебе очень нужно было что-то сыграть на ней?
Она кивнула, и, вспомнив, что теперь ее ждет, опять чуть не разревелась.
Мальчик, похоже, понял это и воскликнул:
- Ну, не надо, ведь есть же выход!
В глазах принцессы появилась отчаянная мольба. Она сейчас согласна на что угодно, лишь бы не опозорить завтра свою семью.
Он подмигнул и потянулся за своим чемоданчиком. Порыскав под камзолом, достал изящный резной ключик и открыл его. А внутри на красном бархате… лежала скрипка.
Обычная скрипка и смычок. Ничего более.
Она вопросительно посмотрела на мальчика. Он задорно подмигнул.
- Раз ты теперь не можешь играть на флейте, можно попробовать на скрипке!
Принцесса отрицательно помотала головой. Если уж она провозилась столько времени со флейтой, сколько будет мучиться с новым инструментом??
- Не бойся, я тебе помогу. – Он взял скрипку и придвинулся к ней поближе. – Для начала, ее нужно правильно взять… - Приобняв принцессу за плечи, отчего та вздрогнула, но не вырвалась, он взял ее руки в свои, устроил инструмент на ее левом плече, одну ее руку положив на гриф, зажав пару струн, а в другой сжал смычок, и занес над скрипкой. – Его нужно держать по возможности горизонтально… Указательный палец должен касаться трости смычка, большой палец располагаем напротив среднего… - и коснулся струн. Прозвучал длинный, высокий, но приятный и мягкий звук. – На грифе зажимаешь разные струны, добиваясь тем самым более высокого звучания…
Он учил принцессу игре на этом изящном и кажущимся таким хрупким инструменте.
С каждым часом, она играла все уверенней, потом он отпустил ее руки, и она играла уже сама, сначала нерешительно, постоянно ошибаясь, но потом…
Она была так заворожена, что не заметила, как сгустились сумерки.
Мальчик, сидящий перед ней, вновь улыбнулся… Ей так нравилась его искренняя улыбка.
Принцесса встала, понимая, что ей уже давно пора быть во дворце, и с сожалением протянула скрипку. Мальчик покачал головой.
- Забирай, если хочешь.
Она немножко подумала и прижала ее к себе. Она успела привязаться к этому инструменту.
- Прощай… - мальчик, напоследок помахав рукой, ушел, с шуршанием скрылся в тех же кустах, из которых появился.
Вот так… просто? В груди у принцессы поселилось разочарование и какая-то пустота.
Конечно же, ее отругали. А еще долго спрашивали, где она достала скрипку. Но принцесса молчала, боясь, что если она признается, что ее дал совершенно незнакомый ей мальчик, инструмент отберут. В наказание, ее заперли в башне до следующего вечера… где она вновь достала скрипку и с колотящимся сердцем продолжила играть.


И вот наступил долго ожидаемый день девятилетия. Долго ожидаемый, но никак не долгожданный. Все приглашенные члены высшего общества собрались в главном зале, ожидая лишь ее как сигнал, что можно начать распивать вино, пробовать различные яства, от коих ломился всегда щедрый королевский стол, и вести «умные», светские беседы. О причине собрания гости, конечно же, были осведомлены, но большого значения этой причине не предавали. Подумаешь, ну стало наследной малявке на год больше… что от этого изменилось?
Сама принцесса была полностью согласна с этим мнением, высказываемым в темных углах под покровом ночи или же в замызганных корчмах и кабаках. Никто не решался, конечно же, высказывать такое в приличном обществе, потому что все дорожили своим местом в обществе, и не хотели его терять из-за своего же длинного языка.
Принцесса так хотела, чтобы этот день не наступал никогда… Но он наступил.
Она поправила длинный кремовый подол длинного нарядного платья, в котором было сложно дышать, выдохнула, постаралась сделать лицо более благородным, как ее и учили, и, сжав скорее для уверенности гладкую ручку чемоданчика, вошла в главный зал.
Едва она ступила на багровую с позолотой по краям дорожку, герольд тут же продудел традиционный приветственный гимн и прокричал:
- Прибыла ее Высочество кронпринцесса Леоллиана Алисия Теовариналлиот Грейн!
Она едва удержалась от того, чтобы не поморщиться. Ну что делать, если она не любила эти официальные приемы, а еще больше – свое полное имя?
Принцесса медленно, с гордо поднятой головой спустилась по ступенькам, к замершим гостям. Все, как один, приложив руку к груди, едва поклонились, выказывая уважение. В ответ она сделала реверанс одной рукой и пошла к небольшому постаменту, где расположились король и королева. Ее маленький трон стоял по левую сторону от королевского, куда она и села, пристроив на пол чемоданчик, прислонив ее боком к ножке трона.
Король хлопнул в ладоши, и взгляды присутствующих направились на него.
- Сегодня наследник правящей семьи Грейн, оплот и наша надежда на светлое будущее, стал на год старше. Скоро, через всего лишь семь лет, он вступит в свои права, данные ему по рождению и закону, и сменит меня на главном троне. Но будет это после, а сейчас он хотел бы поприветствовать всех собравшихся мелодией, – он повернулся и едва кивнул принцессе, та кивнула в ответ, и начала доставать скрипку. Изящный, из красного дерева корпус, удобно устроился на левом плече.
Она старалась не смотреть в зал, но все же столкнулась со злобным взглядом учителя. Ведь инструмент в ее руках была не флейта. Он ей припомнит сегодняшнее непослушание, она уверенна… но сейчас, главное – сыграть. Как учил ее тот незнакомый мальчик.
Она подняла смычок и осторожно коснулась струн, отозвавшихся на удивление правильной нотой, и, осмеленная этой маленькой победой, продолжила играть более уверенно. А вскоре, она, как в омут, с головой погрузилась в свою музыку. Принцесса словно попала в другой мир, мир своих самых затаенных мечтаний и грез, счастливый, наполненный радостью и яркими красками. А очнулась только тогда, когда ее рука со смычком опустилась. Она не помнила, что играла, она попросту не слышала мелодию, как бы странно это ни было. Просто играла…
Тишину разорвали поначалу редкие хлопки, а через несколько секунд бурные овации. Принцесса, ошеломленно сделала реверанс, убрала скрипку и села обратно на свой трон, до сих пор не могшая отойти от своего состояния во время игры.
Последующие события пронеслись, даже не задев ее внимания. Ничего особенно не происходило, все было как всегда, как она привыкла. Молчаливая кукла и не обращающие на нее внимания артисты.
Плеча коснулась тонкая рука, принцесса подняла глаза. Она нее выжидательно смотрели суровый и недовольный отец, мама, в глазах которой читалось предупреждение и беспокойство, и еще один человек…
- Дядя!! – радостно воскликнула она и бросилась к своему вечному защитнику и другу, повиснув у него на шее. Конечно же, она совершила такую «возмутительную» по меркам высшего общества вещь, только убедившись, что в зале никого, кроме королевской четы не осталось.
Он, безграничной радости и визгу принцессы, закружил ее над полом.
- Лиси, моя маленькая девочка! – вытянув руки, он начал насматривать сияющее личико своей племянницы. – Прошло каких-то три года, а ты уже так выросла! Просто красавица! - Принцесса счастливо рассмеялась. Как же она была рада видеть его! Единственного человека, для кого она, прежде всего, была простой девочкой, которую нужно любить и уважать, и только потом наследницей огромной страны.
- Ну полно, Григор, отпусти мою дочку, - королева тоже не сдержала легкой улыбки.
Дядя лукаво сощурил глаза и опустил принцессу на пол.
- Ну вот, уже и побаловать нельзя любимую племяшку, - проворчал он, качая головой.
- У вас будет достаточно времени, - резко, словно обрубил, сказал король. – Мы ведь по делу задержались здесь, верно?
Дядя кивнул, приняв серьезный вид, и повернулся ко мне.
- Алисия, тебе исполнилось достаточно лет для одного из самых важных шагов в своей жизни. Я давно хотел вас познакомить, но все как-то не случалось… Рикан, подойди ко мне! – громко крикнул он.
И почти сразу же задняя дверь открылась, принцесса услышала, как она едва слышно скрипнула, тяжелые шторы раздвинулись и вышел… тот мальчик. Нет, сомнений быть не могло, это абсолютно и точно он.
Принцесса застыла, не зная, что думать и вообще как понимать происходящее.
Впрочем, долго думать ей не пришлось. Вчерашний мальчик встал возле дяди. Он тоже выглядел несколько потрясенным такой неожиданной встречей.
Дядя опустил свою широкую ладонь ему на плечо.
- Познакомься, Алисия – это твой будущий супруг.
Эти слова тяжело упали во внезапно сгустившийся воздух.
Принцесса округлила глаза, переводя умоляющий взгляд с дядю на отца, с него на маму, и обратно на дядю. Пусть это шутка, всего лишь глупая и совершенно не смешная шутка!
И только потом, она решилась посмотреть на мальчика. Лучше бы она этого не делала. Его лицо напоминало искусно высеченную в мраморе маску, с суровыми изломами бровей и буквально полыхавшими яростью глазами. Пугающее лицо, принцесса не удержалась и отшатнулась прочь.
- Как это понимать, отец? – тихо сказал он дрожащим от сдерживаемых чувств голосом. – Ты же говорил, что мы просто едем на прием? А на самом деле, решил женить меня?
Дядя, отчего-то с виноватым видом, развел руками.
- Ты ведь сам знаешь главный закон семьи – чистота крови превыше всего. Издревне браки правящей пары заключались между близкими родственниками, дабы не ослаблять нашу густую кровь, благословенную самим богом. Все было решено сразу же после рождения принцессы.
«Все же, не шутка… реальность…» Принцесса облокотилась на резной подлокотник трона, чтобы не упасть. Конечно, она знала, что такое когда-нибудь случится, но… не так скоро.
Мальчик сжал губы в одну тонкую, белую линию, и вдруг с размаха ударил стиснутым кулаком в спинку трона, отчего тот перевернулся и упал на пол, едва не задев дядю.
- Я не согласен с этим решением! – буквально прорычал он. – И никогда не соглашусь!!
И не глядя ни на кого, развернулся и пошел прочь.
И только когда хлопнула дверь, все, в том числе и принцесса, очнулись.
- Стража! – гулко позвал отец. Та незамедлительно явилась и преклонила перед ним колени. – Найти Рикана Аварэс Тарнда.
Дядя уже бросился догонять своего сына.
Но…
…Его так и не нашли. Ни стража, приставленная к выходам из замка, ни челядь не видели его. Он словно исчез. И больше не появлялся ни у себя дома, ни в замке, ни в стране…

------~***~------

цветок второй

Прошло 9 лет.

- Туже затягивай, туже! Платье не налезет!
Вместе с резко стянутой шнуровкой, из принцессы вылетел весь воздух, еще больше ввергая в предобморочное состояние. На голову набросили противно шелестящее платье, и умелые многочисленные руки начали старательно в него упаковывать.
Принцесса терпела все эти издевательства молча, потому что практика терпения подобного была большая. Наконец, подол был одернут, все крючочки-ленточки были застегнуты-завязаны, ее усадили на низкий пуфик, мучая теперь волосы. Но, как ни странно, особо мучить их не собирались, просто провели пару раз жестким гребнем, и завернули в «раковину», закрепив шпильками, неприятно царапнувшими кожу.
Главная прислуга быстро выгнала своих подопечных, и, сказав напоследок, чтобы она поторопилась спуститься в тронный зал, закрыла двустворчатую дверь.
Принцесса еще пару секунд вслушивалась в удаляющиеся шаги, а потом облегченно выдохнула, наслаждаясь тишиной. Недолгой. Потому что ее действительно ждали внизу. И она… не может даже на мгновение заставить своего отца сердиться.
Принцесса встала и, обернувшись, бросила последний взгляд на огромное, в ее рост, зеркало. И в ответ из его глубин на ее посмотрела невысокая, хотелось бы сказать хрупкая, но, всего лишь, тщедушная девочка, облаченная в немного скромноватое, приглушенного цвета зелени платье, открывающее маленькие плечики, но прячущее в широких, летящих рукавах руки до кончиков пальцев. Узкое, спокойное лицо, с тонкими, доставшимися от предков чертами, обрамлено тяжелыми, чуть вьющимися темно-русыми волосами. И только в глубоких, странного цвета, похожего, как характеризовала его сама принцесса, на цвет побитой первыми морозами травы глазах, было отражение обуревающего ее чувства. Беспокойства. Даже для нее, не совсем понятного.
Принцесса еще раз вздохнула, и смело развернувшись, пошла прочь.
В главном коридоре царила суета и паника. Слуги и служанки, лакеи и мажордомы носились туда сюда с обеспокоенными лицами и громадными блюдами, стульями и прочей мелочью в руках.
Принцесса не удержавшись, закатила глаза.
Столько суеты, и все только ради одного человека? Подумаешь, он – не такая уж и большая шишка… всего лишь, наконец, отловленный в лесах на окраине соседнего королевства… ее беглый жених. О да, спустя целых девять лет, его все-таки отыскали. Девять лет! Его ведь так и не прекращали искать, кого только не втягивали в эти поиски: и королевскую стражу, и наемников, и просто искателей приключений и легкой, а главное, большой награды… Но жених хорошо спрятался ото всех.
Как же ей страстно хотелось, особенно, когда принцесса вступила в более сознательный, чем те девять лет, возраст, чтобы его никогда не нашли! Но – нельзя. Ведь обрученная уже раз, она не имела по негласному правилу быть обрученной повторно. Только один раз… ее несчастливый раз.
Его нашли случайно, причем, его же отец, когда он проезжал по территории Онегольского королевства, неся королю пакт о перемирии…
О да, наверняка, жених был удивлен, очень удивлен увидеть в глуши родное лицо.
Его привезли в королевский замок, как ни странно, говорят, что он пытался убежать всего раз.
И теперь он здесь… точнее, будет скоро здесь. Известие уже донеслось благодаря почтовым голубям. А может, и уже здесь…
Принцесса застыла перед закрытыми, тяжелыми дверьми. Сердце заколотилось, поднялась паника. Она боялась… так боялась вновь взглянуть в его глаза, лицо, которое она помнила, кричала, ревела, ругала сама себя за эти совершенно не нужные, по детски наивные воспоминания, но все равно продолжала помнить каждую черточку. Цвет его глаз. И оттачивать игру на ставшей ненавистной и одновременно с этим такой любимой скрипке. Его скрипке.
Нет. Она не должна себя вести как простая девчонка. Она – кронпринцесса самого могущественного королевства, и не должна позволять себе позволять слабости!
Распрямив плечи и вздернув подбородок, принцесса распахивает двери и ступает в тронный зал. Но там, к ее противному облегчению, никого, кроме ее семьи не было. Да, только мама и отец. Ну, и еще суетящиеся слуги.
Она, не снимая своей маски абсолютного спокойствия, уверенно цокая каблучками по мраморному полу, прошла к накрывающемуся столу и села, расправив подол платья, в противоположном краю стола, напротив короля и королевы, покосившись на пустовавшее место рядом с собой. О, как же она хотела сейчас сесть где-нибудь подальше, как можно дальше от этого мгновенно опротивевшего места! Но она не имела право поступать так, как ей хочется. По правилу она должна сидеть здесь – значит она будет сидеть здесь. И терпеть присутствие предмета неисчислимых за девять лет насмешек со стороны фрейлин и служанок, когда те думали, что их не слышат. А она слышала…
Она уткнулась взглядом в белоснежную скатерть, расстеленную на столе, и ожидала, напрягая слух. Зачем она это делала? Она себя во многом не понимала…
И вот, шуршание открываемой парадной двери, и глухие шаги слились с отчаянно забившимся и испуганно подскочившим сердцем. Принцесса так не хотела оборачиваться, но… все же обернулась. Это случилось непроизвольно и нежеланно.
К столу подходили двое мужчин. Один был отлично знаком и дорог ее сердцу, не сильно высокий, широкоплечий, крепкий, русоволосый и длинноволосый мужчина, одетый в темную мантию посла поверх камзола и штанов. Дядя. Но вот шагающий рядом…
Выше его на голову, не так широк в плечах, но мускулистый, в его шагах чувствовалась какая-то затаенная звериная гибкость. Обычная, темно-синий камзол и штаны. Волевое, каменное лицо, и… темные коротко обрезанные волосы, которые едва прикрывали уши. Короткие… хоть и членам королевской семьи запрещалось коротко обрезать волосы.
Сердце пропустило удар, а может, даже два, когда ее глаза встретились с ничего не выражающими глазами синего предгрозового неба. Точно такими же, какими они были столько лет в ее памяти. Это длилось буквально секунду, а потом он перевел глаза куда-то дальше.
«Узнал??» - возникла предательская мысль, от которой мгновенно вспотели ладони.
Они подошли почти вплотную. Поклонились королю и королеве, которые встали также поприветствовать их. И принцессе… только дядя. Другой согнулся лишь один раз.
Это было ответом на ее вопрос. Узнал. Дядя прожег его взглядом, но тот даже бровь не повел. Как стоял – так и стоит.
- Добро пожаловать назад, Григор… и Рикан Аварес Тарнд, нареченный моей дочери.
Между их именами, король сделал едва ощутимую паузу. И специально назвал его полным именем, как будто напоминал, кто он и какого его положение. Прозвучало это как… укор. Укор его побегу.
Он еще чуть склонил голову еще раз и прошел к столу, и сел напротив дяди, в середине стола. Не рядом с принцессой.
Та, отчего-то, едва не задохнулась от гнева. Так открыто пренебрегать?!
«Ну и пусть, все равно, я чувствую тоже самое, что и он. Я его ненавижу. И это очень хорошо, что его нет поблизости. Такого бы испытания я бы не вынесла!»
Своим поступком, своим пренебрежением, он обратил на себя внимание всех. В глазах и королевы, и короля, и дяди было нескрываемое изумление разбавленное разочарованием, только у двух последних был еще гнев , а у мамы жалость. Жалость – и к нему??
«Мама, как ты только можешь жалеть такого, как он?!» - в принцессе вспыхнуло возмущение. Она не понимала такого отношения. Он сам виноват. Он сбежал. Его невозможно жалеть, он все сам испортил!
Слуги начали разносить блюда.
Ужин прошел в полнейшей тишине. Все уткнувшись в свои тарелки, просто поглощали еду.
(НЕОКОНЧЕНО)

@темы: мое творючество

---

как делать синопсис

маленькая инструкция - Как вызвать у издателей интерес к вашей книге. Письмо-запрос. Синопсис.

Переговоры с издательством - как по поводу художественного произведения, так и по поводу нон-фикшен - начинаются с письма-запроса, в котором автор предлагает к публикации свою книгу. Письмо-запрос должно содержать в себе все необходимые сведения о произведении и об авторе. При этом оно должно быть кратким (не больше одной страницы).

Человека встречают по одежке, а литературное произведение - как раз по этому письму, так что к его составлению нужно отнестись со всей серьезностью.
Письмо в духе: Здравствуйте! Предлагаю вашему издательству для опубликования мой детектив «Белеет парус домотканый». С уважением Иванов И.И. никуда не годится. Оно не отражает ни профессионального мастерства автора, ни его послужного списка, ни фабулы произведения. Это письмо безлико как напольная плитка на вокзале и, разумеется, при виде его ни один редактор не начнет сгорать от любопытства.

Так что же интересует редактора? Его интересуют два фактора: финансовый и, так сказать, чисто человеческий, читательский. Подавляющее большинство издательств являются коммерческими предприятиями и, принимая книгу в работу, редактор должен быть уверен, что она будет иметь свой рынок сбыта. При этом работники издательств, как правило, страстно любят литературу и радуются удачным находкам как золотоискатель, обнаруживший золотоносную жилу. Помните, что сухой тон письма - это не то, чем можно соблазнить закаленного в боях с графоманами редактора. Пишите письмо вкусно, используйте весь свой литературный талант для того, чтобы произвести на редактора впечатление.

Многие издательства выкладывают на своих сайтах требования к письмам-запросам от авторов. Но если они никак не обозначены, то автор может следовать следующим советам:

Сократите текст письма до минимума. Экономьте время редактора. Если ему будет лень читать ваше письмо, то он, скорее всего, отложит его в сторону, а потом и вовсе про него забудет.

Обратите особое внимание на первые две строчки письма: чем более они будут привлекательными, тем больше шансов, что редактор захочет читать ваше письмо дальше.
Если вы пишите нон-фикшен, обозначьте предмет вашего исследования, перечислите основные разделы и укажите выводы, к которым вы пришли. Все это должно умещаться в одном абзаце.

Если вы являетесь автором художественного произведения, определите ваш жанр и напишите на свою книгу краткую аннотацию.
Упомяните объем вашего произведения в авторских листах (авторский лист равняется 40.000 знаков с пробелами).

Дайте понять, на какую целевую аудиторию вы рассчитываете.
Укажите, имеются ли у вас какие-либо фотографии или иллюстрации к книге.
Если вы уже публиковали свои работы в других издательствах, перечислите их.
Опишите в двух словах, почему вы считаете себя квалифицированным специалистом для написания данной книги. Например, автор книги о нумизматике может упомянуть, что он является председателем такого-то нумизматического общества, публиковал соответствующие статьи там-то и там-то и имеет 20-летний опыт коллекционирования.
Если у вас есть какие-либо ресурсы по раскрутке вашего произведения, обязательно упомяните их. Например, вы являетесь ведущим на радиостанции или имеете свой web-сайт с приличной посещаемостью и т.п.

При написании письма используйте стандартные шрифты (Times New Roman, Arial, Courier) 12 размера черного цвета. Избегайте излишних подчеркиваний и выделений жирным шрифтом - это нисколько не украшает текст. Текст не форматируется по правой стороне. Между абзацами ставится двойной пробел. Междустрочный шаг - 1,5 интервала. Если вы распечатываете письмо, проследите, чтобы у него были большие поля. Они могут потребоваться для редакторских пометок.

Обязательно включайте в письмо вашу контактную информацию: Ф.И.О., почтовый адрес, web-страницу, email, телефон, факс. Если вы живете в другом часовом поясе, рядом с телефоном упомяните разницу во времени.
Тщательно проверьте текст письма на наличие ошибок. Ошибки в рукописи еще более-менее простительны; ошибки в корреспонденции выглядят в высшей степени непрофессионально.
Поблагодарите редактора за рассмотрение вашего письма.

Что Не следует упоминать в письме-запросе:

Цену на вашу рукопись. Также не стоит просить редактора выслать вам договор и задавать вопрос, сколько он готов заплатить вам. Если вашу рукопись примут в печать, вам дадут исчерпывающую информацию на этот счет.

Не спрашивайте, может ли редактор порекомендовать вам другое издательство, куда стоит обратиться. Это не его работа - пристраивать вашу рукопись.
Не угрожайте отдать свое произведение в другие издательства, если данное откажет вам.
При определении жанра не смешивайте кислое с пресным. Фразы вроде Мой роман - это любовный детектив-триллер с элементами фантастики и философии показывает, что по большому счету вы не знаете, что именно вы создали. Жанр нужно определять внятно и четко.

Не пишите, что думаете о вашем произведении вы сами, ваши друзья и родственники.
Не пишите фраз типа Я знаю, что вы обычно не публикуете эротические книги, но сейчас как раз назрел момент, чтобы попробовать.

Не предлагайте переписать ваше произведение, если редактору что-либо в нем не понравится. Скорее всего, ему не понравится уже сама эта фраза.
Не пытайтесь льстить издательству и лично редактору.
Не прикладывайте к письму свои фотографии, открытки и другие, не относящиеся к делу материалы. То же самое касается ненужных сведений о ваших хобби, семейном положении и т.п.

Не спрашивайте редактора о направлениях деятельности издательства и о том, какие именно рукописи он принимает. Это сразу же демонстрирует, что человек не озаботился даже заглянуть на сайт издательства.

Не включайте в письмо вашу трудовую биографию за последние 30 лет. Редактора интересует только то, что может продемонстрировать вашу профессиональную компетенцию: например, полученные литературные премии, опыт работы в СМИ; для нон-фикшен - научная степень, наличие публикаций на заданную тему. Опять же - не стоит упоминать каждую отдельную статью с приведением выходных данных журналов. Достаточно будет упомянуть общее количество и перечислить через запятую наименование трех-четырех изданий. Если у вас более богатый послужной список, просто ограничьтесь словами и др.

Не сравнивайте свою книгу с произведениями классиков. Фраза Мой роман - это новые Унесенные ветром скорее оттолкнет, чем привлечет редактора.

Не вставляйте в письмо зажигательных призывов вроде Только сегодня у вас есть шанс заработать миллион на чудесных сказках обаятельной тамбовской писательницы Натальи Неплюймухиной!
Не начинайте письмо словами Уважаемые дамы и господа! - в лучшем случае это выглядит как письмо на деревне дедушке, в худшем - как очередное письмо-спам. Наиболее приемлемым будет обращение к редактору по имени и отчеству, например, Уважаемый Иван Иванович! Если вы не знаете имени редактора, можно ограничиться простым приветствием Добрый день!

Очень многие редакторы перед тем, как принять к рассмотрению рукопись художественного произведения, просят автора предоставить синопсис книги.

Синопсис - это краткое (на две-три страницы) изложение содержания книги. Он должен представить редактору основных действующих лиц, завязку, развитие сюжета и (обязательно!) конец. Никогда не обрывайте синопсис на интригующей ноте: синопсис предназначается для того, чтобы экономить редакторское время, а не для того, чтобы возбуждать любопытство.

Синопсис пишется в настоящем времени. Например: Вернувшись домой после работы, молодая парикмахерша Саня Прическина обнаруживает у себя на кухне странный предмет.

Опускайте все лишние подробности и делайте акцент на наиболее увлекательных поворотах сюжета. Даже если основное достоинство вашего произведения - размышления о смысле бытия, старайтесь придать синопсису хотя бы минимальную динамику.

Избегайте длинных и сложных предложений - они не соответствуют жанру синопсиса. Постарайтесь применить к нему все свое литературное мастерство. Пусть это будет не просто нудное перечисление событий, а многообещающая реклама вашего основного товара - рукописи. С самого начала определите время и место действия вашего произведения. Чтобы редактору было легче понять, кто есть кто, вставляйте в предложения краткие описания героев: аристократ Кобылин, молодой таксист Дима, нечистый на руку прокурор Подсудейко .

Если в вашей книге параллельно развиваются несколько сюжетов, используйте такие слова как тем временем, между тем, в это время . Если параллельные сюжеты относятся к разным эпохам, укажите это с самого начала и перескакивайте с одного сюжета на другой с помощью небольших заголовков. Например, первая сюжетная линия может быть озаглавлена Москва, 1932 г., вторая сюжетная линия - Иерусалим, 33 г. н.э.
Для книг нон-фикшен синопсис не пишется.

(По материалам Эльвиры Барякиной).

1. Что такое синопсис.

Синопсис представляет собой не пересказ событий романа, а краткую обрисовку сути произведения - кто, где, когда, основной конфликт, духовное изменение героя в результате. Это как бы призма, которая свет вашего произведения преломляет под определенным углом так, что остается один сфокусированный луч. Поэтому значительная часть сюжета и персонажей вообще не упоминается в синопсисе - все детали, все второстепенные сюжетные отклонения отсеиваются, остается только самая суть вашего замысла и идеи романа.

Маленькое отступление. У нас существует убеждение, что западная литература якобы бездуховна, пишется ради денег, не призывает читателя к высшим ценностям. Я не знаю, откуда взялось такое мнение. Основной критерий, по которому любой редактор судит присланное произведение, особенно в США, где понятие "политкорректности" возведено на пьедестал, - это именно идея романа и духовный выбор, который стоит перед главным героем. Нелегкая внутренняя борьба, конфликт добра со злом и перерождение героя в результате событий романа - вот о чем должен быть ваш синопсис ( и сам роман, ессно).

Сюжет важен постольку, поскольку он поддерживает идею. Американскому редактору интересен тот роман, в результате которого герой после напряженной внутренней борьбы изменяет действительность и себя к лучшему – а навороченный сюжет должен логически проистекать из сложностей этой борьбы. Поэтому синопсис прежде всего должен раскрывать идейную суть произведения.

Я уже говорила, что несколько лет назад мне посчастливилось попасть на двухнедельный семинар, посвященный написанию синопсисов. Две недели неустанного переписывания, рецензирования, выслушивание безжалостной критики педагога и коллег, ловля тараканов в чужих синопсисах – этот «полевой лагерь» дал нам больше, чем годы неспешных «занятий литературой».

Нам рассказали, в частности, что некоторые хорошие авторы тратят на написание синопсиса столько же времени, сколько на написание романа. В любом случае синопсис пишется не день и даже не неделю. Ухватить самую суть 600-страничного текста и подать ее в нескольких абзацах так, чтобы было ясно, увлекательно и убедительно – для этого требуется труд и время.

Дело в том, что именно сам автор часто имеет совершенно неправильное представление о том, что за произведение он написал. «Со стороны виднее» – это абсолютно верно по отношению к литературе. Поэтому перед написанием синопсиса вам абсолютно необходимо чужое мнение, взгляд на рукопись со стороны.

Тут очень уместно упомянуть главных друзей автора – бета-ридеров. Бета-ридер – это друг или коллега автора, который согласился бесплатно, по дружбе прочитать ваш роман и высказать все замечания, которые только пришли ему в голову. Желательно иметь нескольких разных бета-ридеров, чьи знания и интересы дополняют друг друга: один выловит все грамматические ошибки, другой прочел все романы в данном жанре и точно знает, в чем рукопись не соответствует жанровым требованиям; третий, наоборот, не любит и не читает данный жанр – тем лучше будет, если и его «задело».

Перед написанием синопсиса очень важно прислушаться к мнению бета-ридеров. Если все в один голос утверждают нечто, чего вы сами не знали о своем произведении, - значит, скорее всего, правы они, а не вы. Например, вы на полном серьезе писали готический «темный» триллер, а бета-ридеры утверждают, что получилась отличная пародия – смеялись от души. В этом случае вы поступите умно, если при написании синопсиса и рассылке рукописи учтете эту разницу мнений. А если их суждения совпадают с вашим представлением о собственном сочинении - значит, вы действительно на верном пути.
Первые черновики синопсиса, первые попытки описать свое произведение часто похожи на письмо Ваньки Жукова. Неопытный автор старается пересказать все перипетии сюжета, упомянуть все важные события и действующих лиц. Поэтому еще раз повторю: сюжет – это производное от идеи, от темы романа. Вот именно тему и идею нужно раскрыть в синопсисе – посредством тех деталей сюжета, которые их иллюстрируют наилучшим способом.

2. Написание мини-синопсиса, или аннотации

Будет хорошо, если перед написанием синопсиса автор посвятит некоторое время подготовительной работе – написанию мини-синопсисов в одно и несколько предложений. Эта работа помогает сконцентрироваться и получить ясное представление о сути собственного произведения. Эти мини-синопсисы автор может затем использовать как готовые аннотации – известны случаи, когда именно их издательства использовали потом для рекламы книги.

Прежде всего автор должен посмотреть на произведение и честно себя спросить: какова основная мысль моего романа? С чем борется герой? Почему он победил или проиграл? Мнения бета-ридеров при этом должны обязательно учитываться.

Потом нужно взять побольше бумаги (или включить компьютер) и постараться сформулировать эту главную идею в одном предложении. На это уйдет много попыток, бумаги и времени. При этом надо охватить только главную сюжетную линию, главный нравственный выбор героя, а заодно раскрыть, «кто», «где» и «когда». Пишется любой вид синопсиса всегда в настоящем времени. Вот например:
Когда нищий петербургский студент Родион Раскольников в приступе лихорадки убивает двух невинных женщин, он и не догадывается, что его главным врагом станет не хитроумный следователь, а собственная совесть.

Идея произведения – борьба с совестью, преступление и наказание. Кто – больной, нищий студент Раскольников (сразу сочувствие, а не ненависть к убийце). Где – в Санкт-Петербурге. Когда – подтекст предполагает, что в «тогдашнем», дореволюционном Петербурге. Сюжетная линия – охота хитроумного следователя за убивцем Раскольниковым, а также муки совести последнего.

Также в этом предложении необходимо дать редактору ясное представление, к какому типу и/или жанру относится ваша рукопись. Ваше описание романа должно подпадать под требования нужного редактору жанра или стиля, даже если сам роман целиком в эти рамки не укладывается.

Например, если у вас детектив, где двигатель жанра - это преступление, то такой мини-синопсис будет сконцентрирован на самом преступлении (а, скажем, не на побочной любовной линии, как бы ни была она важна для сюжета).

Роман о любви – упор в синопсисе делается на эмоциональные отношения двух главных персонажей, а сюжет, место и эпоха действия лишь добавляют колорит.

Роман для детей или о детях – синопсис строится на приключении главного героя-ребенка, даже если оно лишь небольшая часть «настоящих» приключений взрослых персонажей романа («Остров сокровищ» - это "маленькая" история юнги Джима, и синопсис будет о ней, а не о захвативших "Испаньолу" пиратах. "Подросток" - это "маленькая" история взросления Долгорукого, и синопсис будет о ней, а все серьезные интриги и предательства, которым он явился свидетелем, будут упомянуты в синопсисе только как двигатель его духовного роста.)

Все это может показаться элементарным, но зачастую автору действительно очень трудно определить, «о чем» его произведение. И такая тренировка – написание мини-синопсисов – помогает посмотреть на рукопись трезвым взглядом.
Такими «аннотациями» в одно предложение на собственный роман надо покрыть не одну страницу и заниматься этим не один день. Тогда наконец у автора будет более-менее ясное представление о том, что же такое он написал. Это – первый этап подготовки к написанию синопсиса.

Второй этап – написание аннотации из двух предложений. Выдающийся американский педагог Дуайт В. Свейн, чей умный и сложный учебник Techniques of the Selling Writer регулярно переиздается с 1965 года, приводит свой принцип написания таких «мини-синопсисов», по принципу «Утверждение – вопрос»:
Такой синопсис состоит из двух предложений, которые содержат пять ключевых элементов литературного произведения. Это:

1. Герой. Это о нем книга, он борется с препятствиями, он взаимодействует с другими действующими лицами.

2. Ситуация. Это тот фон дестабилизирующих событий, который вынуждает героя действовать.

3. Цель. Если герою нечего добиваться и не с чем бороться, то и книги нет. Добьется он своей цели или нет – неважно. Главное, чтобы он боролся.

4. Противник. Это может быть кто или что угодно - человек, общественный порядок или сила природы. Но лучше читаются те книги, в которых противник олицетворяется конкретным человеком.

5. Угроза. Для достижения убедительной кульминации нужно, чтобы герою угрожало Нечто Невыразимо Ужасное - с чем ему в кульминации придется встретиться лицом к лицу. И это Нечто должно быть как можно более зримым и конкретным!
Имея эти пять элементов, мы можем составить схему из двух предложений, в которой первое предложение – это утверждение: герой, ситуация, цель.

Второе предложение – это вопрос: сумеет ли герой преодолеть противника и угрозу?
Вот как это выглядит на примере:

Герой: Когда Иван Иванович Мотыльков, скромный работник бухгалтерии,
Ситуация: узнает, что половина его сослуживцев – внедрившиеся пришельцы с планеты Глюк,
Цель: он пытается проникнуть в их ряды и ликвидировать корабль пришельцев.
Противник: Сумеет ли Мотыльков противостоять хитроумию вождя пришельцев Ыххра
Угроза: и спасти нашу планету, которой уготована участь энергетического придатка системы Глюк?

Будет хорошо, если автор потренируется писать три разных вида синопсиса: короткий на 2-3 абзаца, средний на 5-6 абзацев и большой на полторы-две страницы. Это, во-первых, необходимость: всегда будет под рукой синопсис того размера, который требуется. Во-вторых и в-главных, написание разных видов синопсиса - это незаменимая, драгоценная литературная практика. Умение "отсечь все лишнее" так, чтобы ваше произведение предстало в своем истинном виде, требует от автора абсолютного владения словом. Если в самом романе можно размазать мысль или образ на полстраницы, можно повториться, употребить неточное слово, то при написании синопсиса каждое слово должно нести 200-процентную нагрузку.

Я уже говорила, что синопсис – это не пересказ содержания произведения. Синопсис должен дать представление о том, как РАЗВИВАЕТСЯ роман. Так что, прежде чем говорить о синопсисе, нам придется немножко поговорить о драматургии литературного произведения.

3. Драматургия романа

Я буду говорить просто, популярно, так что литературоведы могут выйти или заткнуть уши. Буду говорить так, как я сама понимаю - а я не люблю умных слов и длинных предложений.

Развитие любого литературного произведения можно представить в виде кривой с несколькими пиками – сюжетными узлами. Причем это не зависит от того, планировал ли автор свой роман заранее или писал как бог на душу положит. Хорошо написанное литературное произведение всегда обладает выраженной структурой; чувство гармонии и формы - это неотъемлемая составляющая писательского таланта, поэтому в той или иной степени эта схема присутствует во всех хороших сочинениях.

Как правило, структура любого художественного произведения (вне зависимости от того, планировал ли ее сознательно автор) состоит из следующих элементов:

1. Экспозиция. Это самое начало романа, вступление, где герои представлены в типичной для них обстановке, за привычными занятиями. Еще ничего не случилось.

2. Завязка. Это те события, благодаря которым жизнь героя вот-вот изменится необратимо - с минуты на минуту возникнет та проблема, которую ему придется распутывать до конца книги. Но пока проблема не возникла, у героя еще есть шанс повернуть жизнь в прежнее русло и жить по-старому. Завязка - это часть книги, представляющая собой первый моральный выбор героя.

3. Завязка разрешается событием, которое называется "первый сюжетный узел" - first plot point. Герой принял решение и взвалил на себя ношу, которую ему придется тащить до конца книги. Или совершил поступок, последствия которого будут дальше расти и расти.
Первый сюжетный узел "Преступления и наказания" - это убийство. Все, что до того, - завязка: у Раскольникова еще есть шанс передумать и жить по-прежнему.

Тут нужно заметить, что в современной литературе существует тенденция начинать произведение сразу с первого сюжетного узла: захватить внимание читателя, заинтриговать его. Но это вовсе не значит, что экспозиция и завязка опускаются: наоборот, они всегда присутствуют, но уже постфактум, в виде флэшбэков, как воспоминание персонажей о том, что было "до того". Информация, излагаемая в экспозиции и завязке, важна для понимания характеров и ситуации, и ее полное отсутствие изуродует произведение.

4. После события первого сюжетного узла начинается собственно роман: последовательная цепь сцен, в которых герой изо всех сил старается противостоять свалившимся на него проблемам, но вместо этого запутывается все больше и больше. Примерно в середине произведения этот поток действия разражается мини-кульминацией. Это второй сюжетный узел (second plot point).

Обычно подобная серединная мини-кульминация выражается либо во временном духовном поражении героя, либо в его таком же временном торжестве. Как правило, после этого его везение разворачивается на 180 градусов: если в первой половине романа герой контролировал ситуацию, то теперь он начнет проигрывать; если в первой половине на него сыпались все шишки, то теперь удача будет на его стороне. Типичный пример серединного узла - это "Гамлет", сцена мышеловки. До этого Гамлет владел ситуацией; теперь под тяжестью правды он духовно ломается - начинается дорога к его погибели.

5. Опять наш герой борется-борется, тем самым запутывает ситуацию все больше и больше, и примерно за четверть до конца книги наступает третий сюжетный узел (third plot point). Это событие или сцена – провозвестник близящейся кульминации. Происходит некое фатальное событие, после которого персонажи уже ничегошеньки изменить не смогут: кризис неизбежен, и это они сами своими действиями навлекли его себе на голову. Например, третий сюжетный узел «Приключений Гекльберри Финна» - это выдача негра Джима под арест семье Фелпсов.

Тут надо сказать, что события сюжетных узлов всегда связаны с идеей и темой романа. По этому признаку их легко отличить от других событий рукописи. Идея «Гека Финна» - это внутренняя свобода личности, тема романа – угнетение этой личности во всех формах в американской глубинке, работорговля и расизм, поэтому именно потеря негром Джимом свободы становится узловым событием романа. А не, скажем, тот момент, когда Гека принимают за Тома Сойера.

6. После этого кризис уже неотвратим: всё пропало, герой проиграл. Вслед за кризисом наступает так называемый мрачный момент – a dark moment, когда на героев и читателя опускается осознание произошедшей трагедии. Зло победило. Читатель просто не представляет, каким образом герой может выпутаться из абсолютно безвыходной ситуации. Именно в этот момент герою опять понадобятся те духовные ценности, которые автор выдвинул в качестве идеи книги (вообще-то эти ценности автор ненавязчиво впаривал читателю на протяжении всего произведения).

7. И дальше возможны два варианта. Либо герой мобилизуется, перерождается и совершает невозможное, проявляя чудеса силы духа и сообразительности. Либо он ломается и гибнет окончательно. И то, и другое и есть кульминация произведения.
Желательно, чтобы она сопровождалась катарсисом – мощным чувством очищения и духовного полета. Закрыв книгу, читатель должен ощущать себя лучше, сильнее, чище, чем до чтения – пусть даже это продлится пять минут. Психиатрия утверждает, что катарсис – это сильнейшая эмоция наслаждения, сравнимая по своей силе только с заложенными в нас природой базовыми положительными эмоциями: еда и размножение. То есть, получается, в нас генетически заложена потребность в эмоциональном очищении. Вот человечество и стремится вызвать у себя катарсис: создает трагедии, романы и прочее искусство. :-)

8. Наконец, за кульминацией следует развязка: краткое разрешение личных историй занятых в романе персонажей. Читатель всегда хочет знать: «а что дальше было?» Развязка призвана удовлетворить это любопытство.

Я понимаю, что большинство читающих – люди образованные, творческие и в этом самопальном ликбезе не нуждались. Тем более что ни одно произведение полностью в эту прокрустову схему не укладывается. Но я решила ее напомнить вот так примитивно-прямолинейно, потому что она имеет самое непосредственное отношение к теме написания синопсиса.

4. Написание синопсиса

Самое первое, что вам нужно сделать при написании синопсиса, - это проанализировать свой роман по вышеприведенной схеме. Какое событие или решение изменило размеренную жизнь героя? Почему – что его привело к этому решению? Кто ему противостоит – человек, политический режим, сила природы? Какие шаги герой предпринимает к достижению цели? Как его поведение связано с его характером или слабостями? Чего именно он пытался добиться в середине романа? Почему дальнейшие события привели к кризису? Что из себя представляет кульминация? Сформулируйте ее так, чтобы возможно было ощутить катарсис или хотя бы понять, что он присутствует.
И самый главный вопрос – каким образом изменился духовно главный герой? С чего он начал и каким человеком закончил книгу? Кто были те люди, друзья и враги, которые сыграли решающую роль в этом изменении?

И вот теперь вы можете писать синопсис. :-)
Чем длиннее синопсис, тем проще дать детали повествования – и тем больше опасность, что это будут детали ненужные, к сути романа отношения не имеющие. Поэтому сначала лучше написать короткий синопсис на пару абзацев, в котором формулируется только содержание ключевых моментов произведения.

Одно предложение – завязка, по предложению на каждый сюжетный узел, затем кризис и кульминация, развязка. Помимо этого, надо суметь в этих предложениях ответить на основные вопросы – кто, где, когда, почему и как. И непременно передать атмосферу произведения, дать представление о жанре (если это жанровое сочинение) и стиле.
В синопсисе средней длины можно каждый сюжетный узел книги описывать целым абзацем в три-четыре предложения. Здесь можно глубже прописать характеры и передать настроение произведения.

Поосторожнее с подробностями собственно сюжета: кто куда пошел, что сделал и что из этого вышло. С ними очень легко переборщить. Старайтесь, чтобы повествование представляло собой плавную логическую прямую, все не имеющее к ней прямого отношения безжалостно выкидывайте. Большого количества информации память читающего не удержит, внимание начнет блуждать и он потеряет интерес к рукописи.
Обязательно покажите синопсис нескольким бета-ридерам: как читавшим рукопись, так и еще не знакомым с нею. Учтите все их замечания: стопроцентная гарантия, что будут реакции вроде «а мы не поняли... кто? куда? почему? что он там делал?»
Наконец, большой синопсис на полторы-две страницы представляет собой довольно подробное и внятное описание произведения. В такой синопсис, как сказано ниже, хорошо включить яркие цитаты из книги и маркетинговую информацию.
Примеры приводить не буду, т.к. примеры – вещь скучная, неубедительная и все равно никто их никогда не читает :-))

5. Напоследок еще несколько «правил», которые нужно учитывать при написании синопсиса:

1. Синопсис должен вызывать эмоциональное сопереживание
При написании синопсиса очень велика опасность удариться в сухое перечисление фактов и действий. Но книга – это не голый сюжет, а прежде всего обратная эмоциональная связь с читателем. Поэтому синопсис должен быть написан сильно, убедительно, с тем, чтобы вызвать у читателя (редактора) эмоциональный отклик – эмпатию, сопереживание происходящему с героями.

2. Чем короче синопсис, тем меньше упоминается персонажей.
Даже если место позволяет, нельзя вставлять в синопсис каждую старушку, которой герой помог перейти улицу. Нужно помнить, что большое количество действующих лиц память читателя (редактора) не удержит. Редактор начнет путаться, кто есть кто, начнет заглядывать в начало, начнет раздражаться.

В коротком синопсисе достаточно упомянуть троих-четверых главных персонажей, считая главного героя. И это всё!

В более длинном синопсисе количество действующих лиц увеличивается пропорционально, с одним условием: все это должны быть люди, непосредственно влияющие на сюжет и духовное развитие героя. «Эпизодические» персонажи не упоминаются в синопсисе никогда. Они могут упоминаться только в подробных многостраничных изложениях, и то только в том случае, если их присутствие влияет на сюжет и развитие героев (например, Фрида в «Мастере и Маргарите»).

3. Характеристики персонажей.
Некоторые авторы стремятся передать в синопсисе все богатство психологической сложности своих персонажей. Они забывают, что редактор еще не читал роман и не знает героев. Сложные характеристики понятны только тому, кто уже хорошо знаком с произведением – а незнакомому человеку они кажутся нагромождением неубедительных, нелогичных характеров. Поэтому каждому упомянутому персонажу присваивается только одна прямолинейная, даже лобовая характеристика. Она может изменяться только тогда, когда это изменение имеет решающее значение для сюжета (например, храбрец неожиданно трусит и этим меняет ход событий).

4. Имена персонажей.
Об именах собственных в синопсисе следует сказать две вещи. Во-первых, число названных по имени персонажей должно быть сведено к абсолютному минимуму. Только ключевые персонажи имеют на это право. Ни один второстепенный персонаж не упоминается в синопсисе по имени (если вообще упоминается). «Сосед», «следователь», «Танина учительница» - так следует метить большинство персонажей.
На уже упоминавшемся семинаре мы пришли к выводу, что число упоминаемых по имени персонажей не должно превышать пяти даже в длинном 2-страничном синопсисе. Больше память читателя просто не удерживает. Чем короче синопсис, тем меньше имен. В короткой аннотации на 1 абзац можно вообще не упоминать имя даже главного героя, оно ведь в принципе никому не важно и не интересно. Лучше заменить его яркой характеристикой, вызывающей в воображении образ героя – «бывший автогонщик», «безработный репортер» и т.п.

Во-вторых, каждому упоминаемому по имени персонажу присваивается только одно имя, без вариантов. «Сашка», «Александр Сергеевич Петров» и «Сергеич» - возможно, в разных ситуациях вашего героя зовут по-разному. Но читатель будет путаться, пытаясь сообразить, о ком именно из героев идет речь. Поэтому остановитесь на одном варианте имени (том, который наиболее точно отражает характер героя) и называйте его только так на протяжении всего синопсиса.

Это особенно относится к тем случаям, когда вы действительно посылаете рукопись в англоязычное издательство. Тем, кто не владеет русским языком, абсолютно непонятно, что «Санечка», «Шура» и «Александра Кузьминична» - это один и тот же человек. Кстати, это наиболее распространенная жалоба западных любителей русской классики. Им трудно разобраться в вариантах имен каждого из героев - половина времени у них уходит не на чтение, а на попытки рассортировать по именам русских персонажей!

5. Эмоции и мотивировки персонажей.
Как и характеристики, так и эмоции и побуждения героев должны быть в синопсисе ясными и простыми. Каждому присваивается только одна цель, одна главенствующая эмоция. Принцип тут тот же, что и с характеристиками: читатель, не знающий романа, не сможет разобраться во многочисленных тонкостях их чувств и потребностей. Поэтому все лишнее должно отсекаться: каждому из упоминаемых персонажей присваивается одно, главное для его «роли» чувство (ревность, надежда, чувство долга) или одно побуждение, одна цель. Иметь больше одного позволено только главному герою.

6. Второстепенные сюжетные линии.
В коротких, на 1 абзац, синопсисах они не упоминаются вообще. Если основная и второстепенная сюжетные линии переплетаются, придется провести небольшую хирургическую операцию – подправить, даже слегка исказить содержание, но привести в синопсисе только основную сюжетную линию, голую.

Кстати, отдельные (одно-два) незначительные искажения мелких деталей содержания в синопсисе вполне допустимы. Очень трудно бывает ясно сформулировать сюжет целой книги в одном предложении – чем-то неизбежно придется пожертвовать, что-то выпустить или «подправить». Главное – это передать смысл и дух произведения. Ни в коем случае не лгать и не приукрашивать, но если какие-то небольшие детали в отрыве от текста самого романа звучат неубедительно или нелогично, их можно опустить или слегка видоизменить.

В более длинных синопсисах следует упоминать второстепенные сюжетные линии только постольку, поскольку они влияют на развитие героя или главной сюжетной линии. В хорошем романе второстепенные сюжетные линии – это всегда контрапункт к основной, под другим углом показывающие ту же духовную проблему и ее последствия. Еще раз повторю, что все упоминаемое в синопсисе должно фокусироваться на духовной проблеме главного героя и вытекающих из нее перипетиях сюжета.
Это особенно сложно сделать, если речь идет не о жанровой, а современной элитарной литературе, где зачастую многие сюжетные линии переплетаются, образуя единую историю. Тем не менее придется это сделать. Нужно выделить одного героя, чья история является главной в книге, а остальные затронуть лишь постольку, поскольку они влияют на его жизнь.

Если таких героев и историй в книге несколько и все – главные, то написать убедительный синопсис будет очень сложно. Такой вариант был у нас на семинаре: одна из участниц представила роман, в котором параллельно развивались истории четырех женщин. Мучений с этим синопсисом было очень много, и даже после многократного редактирования звучал он крайне неубедительно. В таком случае автору придется проявить изобретательность: главное – писать так, чтобы предельно четко доложить содержание, проблемы героинь и то, что их друг с другом связывает.

7. Цитаты из произведения.
Очень хорошо включить в синопсис краткие цитаты из самого произведения. Это может быть ваша характеристика персонажа, летучая фраза или фрагмент диалога. Длина такой цитаты может достигать целого абзаца – но не более. Подобные вставки обогащают синопсис, он сразу звучит живо и непринужденно.

8. Мелкие подробности сюжета.
Все не имеющие отношения к проблеме героя подробности опускаются. Например: «Матвей встречает Марью в магазине, куда та пришла купить колбасы.» Важен ли магазин? Возможно: в том случае, если Марью обвинят в краже колбасы и если это повлияет на ход сюжета. Но если и то, и другое – просто бытовые подробности, им нет места в синопсисе. Матвей встречает Марью, точка.

9. Указать концовку.
В синопсисе обязательно надо полностью раскрыть, чем заканчивается роман. Нельзя писать, например: «Так кто же убил Матвея? Мы это узнаем, если дочитаем книгу до конца...» Обязательно нужно раскрыть все «секреты» и интриги – например, имя убийцы или способ совершения преступления. Редактор должен знать всё!

10. Литературный жаргон.
Нежелательно упоминать в тексте синопсиса «профессионализмы» - литературоведческие и издательские термины. Например, «в экспозиции главный герой узнает...», «их встреча является кульминацией романа....», «эта сюжетная линия служит контрапунктом к...» и т.п. Они отстраняют читателя, напоминают ему, что перед ним не увлекательная история, а продукт умственной деятельности автора. Синопсис должен читаться на едином дыхании, как и сам роман – рассказывайте его, а не анализируйте.

11. Маркетинговая информация.
Если по какой-либо причине к пакету документов не прилагается заявка, то синопсис следует закончить маркетинговой информацией о рукописи романа. Перечислите недавно вышедшие книги данного издательства, подобные вашей; объясните, чем ваша на них похожа и чем отличается. Упомяните, почему вы ее написали: например, на основании личного опыта или же вы являетесь специалистом в данной области.
Написание изложения содержания (an outline).

Вот тут вы уже будете пересказывать содержание, причем во всех подробностях, все места действия и диалоги, сцена за сценой и глава за главой. Но и тут надо стараться, чтобы всё было четко, логично и передавало не только содержание, а прежде всего духовные метания и рост героев и саму ауру произведения. Поменьше имен собственных, никакой путаницы в мотивировках и характеристиках персонажей. Обязательно дайте прочитать бета-ридерам. Если им будет скучно или непонятно – редактор и вовсе выкинет в корзинку. Переписывайте до тех пор, пока изложение не заблистает простотой и ясностью.

Как писать синопсис книги?


Любой писатель сталкивается с проблемой написания синопсиса. Иногда это даже труднее, чем выдать роман. Почему? Потому что писатели редко умеют продавать, а синопсис это маркетинговый инструмент, средство продажи литературного произведения. Это тот самый текст, который ваш редактор или издатель будет читать, чтобы решить главный вопрос: вы написали то что он хочет продавать, или нет? Синопсис это ваш ключ от двери в издательский мир и вам придется его сделать самостоятельно. Будет неплохо, если вы прислушаетесь к моим советам.

Из чего состоит синопсис?

Это развернутое содержание. В нём описывается общий ход событий вашего романа. Описание событий дается в повествовательной форме, в настоящем времени. Каждый редактор или издатель хочет, чтобы ваш синопсис отвечал их собственным требованиям, поэтому осведомитесь заранее о его требованиях к синопсису, при помощи адресованного вам самим маркированного конверта. Да, да, того самого SASE. Кто-то потребует двухстраничный синопсис, а кто-то вполне удовлетворится двадцатью страницами изложения. Если особых требований нет, то придерживайтесь правила - от 10 до 12 страниц текста набранного через два интервала.

На что редактор смотрит в вашем синопсисе?
Редактор хочет понять, что происходит с вашим героем, и достаточно ли сильно напряжение повествования, чтобы удержать внимание читателя до конца произведения. Потом, он желает разобраться, насколько хорошо вы выстраиваете повествование и будет ли читатель читать вашу книгу до конца. Редактор также желает убедиться, что ваша книга отвечает заявленному жанру, если это не так, он сочтет свое и ваше время потраченным впустую.
** Обычно редакторы сначала читают те главы, что вы отобрали для примера. Если эти главы им нравятся, то они будут читать весь синопсис. Так они убеждаются, действительно ли вам удалось написать неотразимую вещь.

Ключевые вопросы, на которые нужно дать ответ в синопсисе:

- о чем всё это?
- кто главные герои?
- чего добиваются главные герои?
- почему они этого добиваются?
- что стоит у них на пути достижения поставленной цели?

Как написать классный синопсис:

- пишите в настоящем времени;
- придерживайте внимание на героях и том, что с ними происходит;
- создавайте у редактора ощущение атмосферы произведения, его ритма, места действия и особенностей. Он же ваш читатель и его нужно увлечь;
- жестко придерживайтесь редакторских инструкций по составлению синопсиса. Некоторые издатели требуют короткого описания, кому-то потребуется “простыня”;
- нельзя просто послать первые страницы своего романа. Отнеситесь к работе творчески. Пусть это будет ваш роман, но вкратце. Нужно добиваться точной передачи идеи произведения, но не погрязнуть в деталях;
- это трудно, но все же говорите только о том, что есть в книге. Это очень важно!
- включите описание всех второстепенных линий сюжета и то как они влияют на основную сюжетную линию и героев произведения;
- не включайте описания физических характеристик ваших героев если они существенно не влияют на повествование и поведение героев;
- игнорируйте описания второстепенных героев, если они существенно не влияют на главных героев;
- ваше имя и название вашей книги помещайте в верхний правый угол каждой страницы; Листы бумаги, знаете ли, перемешиваются на столе. Этот трюк поможет потом собрать ваш синопсис на редакторском столе.
- обязательно перечитайте ваш синопсис вслух себе самому. Послушайте, как течет речь. А потом перепишите все места, которые вам не нравятся. Пусть потом кто-то прочитает ваш синопсис вам самим, вы послушаете сами и у вас будет примерное такое же впечатление от текста, которое получит ваш редактор;
- если не можете начать писать синопсис, попробуйте сперва написать описательный параграф, вроде расширенной аннотации из тех, что рекламируют книги в рекламных вставках. Засуньте все ваше повествование в один абзац, а потом постепенно раскручивайте его в синопсис, не упуская ничего из важных моментов повествования и описаний главных героев.

* не забудьте - если редактор сам запрашивал вашу рукопись, на бандероли или в теме электронного письма обязательно напишите “по вашему запросу”, иначе рукопись скорее всего потеряют. Впрочем ее и так могут потерять, но шансы повышаются.

Написание синопсиса отнюдь не невозможная вещь, но этот процесс требует времени, сил и терпения. Пишите в доверительном ключе. Синопсис - способ продать ваш роман. Потратьте на него столько времени, сколько потребуется, иначе время потраченное на ваш роман ушло впустую. Удачи вам и вдохновения!



Еще немного о синопсисе...

...итак, исходя из того, что правила написания синопсиса, которые знаю я, по всей видимости, более приближены к истине, попробую внятно их изложить.

1. Объем.
Как утверждают, объем синопсиса (листаж) не должен ни при каком раскладе переваливать за 3 страницы. И то 3 - это уже большой синопсис, даже очень большой. Оптимальный размер - 1-2 страницы, с учетом того, что написан он шрифтом Times New Roman (12 кеглем) через полуторный пробел (в идеале, через двойной, но это, как мне кажется, вообще нереально). Делается это для того, чтобы редактор мог при случае вставить свои заметки между строк, и относится, конечно, скорее к оформительским красивостям, чем к рекомендациям по написанию. Но, если на то пошло, сама подача тоже играет роль. Нужно сделать так, чтобы на твой синопсис, даже еще не читая, уже было приятно смотреть.

2. Колонтитул.
Колонтитул как в синопсисе, так и в самой рукописи, может сыграть довольно существенную роль. С монитора там никто не читает, синопсисы распечатываются и, может случиться, что листы перепутываются. Именно для того, чтобы собрать твою рукопись вместе и проставляется колонтитул. В нем пишется ФИО автора, название книги и приписка «синопсис». Так же вверху листа, справа, проставляется номер страницы.

3. В начале синопсиса указываются данные:

Автор: ФИО
Название: «***»
Жанр: ***
Объем: (в авторских листах)
Контактная информация автора:
адрес:
телефон:
e-mail:

4. Синопсис.
Синопсис - это жанр - краткое изложение событий романа. Пишется предельно сжато. В синопсисе должно упоминаться минимальное количество действующих лиц. Предел на синопсис - героев 6-7, никак не больше (хотя, знаю по себе, ограничиться такой цифрой порой просто нереально, но надо умудриться). Каждому герою присваивается какое-то одно имя, которое и фигурирует в сипопсисе. То есть, если ты изначально назвал ГГ Дитрихом, то не стоит в дальнейшем именовать его какими-то производными, включай «некроманта», «молодого человека» и пр. Так же не стоит загружать текст его полным именем. По большому счету - никого не волнует, как цветасто и красиво зовут героя, имеет значение только развитие событий. Вводя в синопсис героя, желательно давать ему какую-то меткую характеристику. (Например: «сенатор Октус - человек, великий лишь размером собственного брюха». Или «Лариса - девушка милая, но не блещущая ничем, кроме бриллиантов»). Изложение событий ведется в настоящем времени. Еще одна существенная тонкость - для жанра синопсиса не характерны длинные витиеватые предложения. Все предельно строго и лаконично, только самое главное, никакой воды.
С сюжетными линиями все сложнее. Для начала нужно выделить самую главную. Но дальше мнения расходятся: одни говорят, что нужно вообще отбросить второстепенные сюжетные линии, не влияющие на основной сюжет; другие - что наоборот нужно включать в синопсис. Склоняюсь к мысли, что второй вариант касается развернутого синопсиса (который, бывает, некоторые издательства тоже требуют). Должен получиться цельный рассказ с сюжетом.
Интрига в синопсисе тоже не уместна. Нужно писать конкретные действия, конкретные события, чтобы редактору было все понятно. Если герои что-то ищут, то нужно указывать, что конкретно они ищут (если это относится к основной сюжетной линии или к какой-то из выбранных второстепенных. Если нет, то о том, что они вообще чего-то ищут, даже и упоминать не стоит).
Да, еще, не стоит писать «в начале романа то-то...», «в этом эпизоде герой то-то» и пр.
По возможности нужно сделать синопсис динамичным. Даже если в самом романе нет особой динамики, нужно попытаться вытащить из него все возможное, чтобы читающий редактор видел действие и не уснул. Редактора не интересует что именно ХОТЕЛ ты показать тем или иным эпизодом, тем или иным диалогом, ему важно лишь то, что ты ПОКАЗАЛ. То, что получилось в итоге. В голове редактора должна сложиться красивая картинка с законченным действием.

5. Атмосферность.
Все красивости и особенности окружающего мира в романе передать в синопсисе просто не удастся, хоть стреляйся, но, нужно по возможности дать хоть какую-то ориентировку, в какую сторону плясать воображению редактора. Если это история, то обозначается год или век (Франция, 1775 год), или «далекое будущее», или «давным-давно в далекой-далекой галактике»))). Если фигурирует одна страна или планета, то название ее можно не упоминать вообще, если само это название не несет какой-то сюжетно значимой смысловой нагрузки и ограничиться описательным элементом, например: «Хин живет в стране вечного зноя, поющих желтых песков и причудливых красных скал...»
Кроме того, рекомендуют, чтобы стиль написания синопсиса был созвучен со стилем написания самой книги (это тоже вопрос крайне спорный, учитывая все существующие ограничения). Но, в принципе, если сам роман написан в какой-то архаичной стилистике, призванной отражать мир средневековья, то стоит вставить какие-то старые слова и словесные формы, отражающие эпоху. Тут еще, в принципе, можно справиться.

6. Касаемо психологических экзерсисов, внутренних переживаний, перерождений и проблем... Это камень преткновения подавляющего большинства авторов. Тут я толком не знаю сама, как поступать. В принципе, если поразмыслить, синопсис, как таковой - это описание действия. Собственно, поэтому, как я говорила, у многих так разнится синопсис и сама книга. Это уже требует индивидуального авторского подхода, кому-то удается, кому-то нет. Но, если перерождение героя (изменение героя, не важно, в какую именно сторону) - обязательное условие в написании хорошей книги, то этот момент все же непременно нужно обозначить.

Вспомнила еще кое-что. Рекомендуют прикладывать к синопсису аннотацию, но не аннотацию-рекламку, какие мы видим на обложках книг, а сжатую информацию для издательства, отвечающую на вопрос: о чем эта книга? Иногда ее называют мини-синопсисом.

Например:
Это история о том, как студент, вернувшись домой на каникулы, узнал, что родной дядя убил его отца, а потом женился на его матери. Прикинувшись сумасшедшим, герой добывает доказательства вины дяди, открывает глаза матери, убивает отца своей возлюбленной. После этого дядя отсылает его в Англию, приставив к нему двух лживых друзей и дав им письмо, в коем содержится просьба умертвить Гамлета. Но герою удается перехитрить всех и отомстить за отца - правда, ценой собственной жизни.

(По материалам сайта «Сочинитель.ру»)

---

Вердикт таков. Вы — Волк С Ледяным Дыханием

— Не важно, чью шкуру ты носишь поверх, / Насколько она хороша и мила, / Как дорог и ценен примеренный мех, / И сколько в нем золота иль серебра. / Пусть ворс тот колюч, и беден окрас, / И выращен был в непролазной глуши — / Он так гармонирует с искрами глаз / И с сутью твоей... все же дикой души. / Ты острых когтей не скрывай от других, / Пусть видят они и большие клыки. / Тогда для случайных и прочих Гостей / Ответ очевиден : ты ешь НЕ С РУКИ ! (С) Wolfy 20.03.2003

Пройти тест

Вы будете....Недоделанным Искусством!

Это очень редкое явление, когда мимо проплывает Картина Моны Лизы, с наполовину нарисованным лицом, под музыку Моцарта, которая исполнялась на разбитых инструментах.

Пройти тест

Оп-па! Да Ваш спутник-то ведь - Акума! Демон!

Истинный демон стоит за Вашей спиной. Вы можете полностью приручить его, и тогда лучше его слуги не будет. Он выполнит все, для него нет не возможного. Он даже песок в сите принесет. Но. Взамен Вам придется отдать душу, как отдал Фауст Мефестофелю >:}

Пройти тест

Посмотри на звезды, они светят только для тебя

Только для тебя, ты же такой особенный! Неповторимый! И пусть весь мир расколется, но ты покажешь, что ты не такой как все. Ты же отличаешься от всех миллиардов других "особенных" и "неповторимых". Оригинальная личность, черт побери.

Пройти тест

@темы: тесты

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Про Сойрана Кая) *а да, я и до него добралася^^"*

Про Соя

Генератор личности

Ваше имя В вашей душе живет: Домовой. Люблю сидеть дома. Ваше геральдическое животное: Девиз по жизни: Бог поможет Ваша стихия: Воздух (Скинем кого-нибудь с обрыва. Вдруг летать научится???) Любимое время суток: Ночь Любимое время года: Лето Ваш мир: Прошлого. Рыцарей и принцесс

все гадания на aeterna.ru

@темы: про Соя, Тесты

---

Тесты про Алексин Норах Химмель)) (ну, или почти про нее)

почти на картах...

Ваше имя что было? был холод, было одиночество и непонимание что есть? есть сны людей, в которых только ты что будет? рискованное приключение, которое запомнится надолго что в пути? ревность что на сердце? трещина чем сердце успокоится? Это

все гадания на aeterna.ru

Хокку-генератор

Ваше имя 1 Пришел на плантацию риса 2 Веди себя, как подобает. 3 Нет, больше во сне не летаю.

все гадания на aeterna.ru

Юноша твоей мечты

Ваше имя тебе подойдет... юноша с холодным взглядом, строго и безупречно стильно одетый

все гадания на aeterna.ru

судьба

Ваше имя что с тобой рядом? счастье твоя любовь - всегда с тобой твое отличие... полное понимание того, что происходит вокруг что у тебя в душе... Это

все гадания на aeterna.ru

Про Алекс

Кто идёт рядом с вами?

Ваше имя Даже когда вы не видите по правую руку от вас идёт Смерть. Говорят, она сопровождает каждого смертно с рождения, но у вас с ней особые отношения, правда? Вы привыкли чувствовать её холодное дыхание, отзывающееся онемением на коже, и не боитесь её. Может, вы и не раз звали её в минуты отчаянья, но ей было лучше знать, что всё наладится, со стороны-то виднее… В общем-то, не самый плохой вариант… Можно сказать, что это чём-то похоже на…

все гадания на aeterna.ru

Генератор образа "Зеркало"

Ваше имя Твой рост 170 Цвет волос Рыжие Цвет глаз Чёрные Цвет одежды Чёрный В руках у тебя Кинжал На ногах Ничего нет Одежда Летний сарафан Способен(на) Предвидеть будущее Твой девиз Иди стем, с кем тебе по пути

все гадания на aeterna.ru

Три зеркала истины

Ваше имя В первом зеркале ты увидела себя. Настоящую... Ты увидела деву в черном платье с корсетом. Рыжие, как огонь, волосы обрамляют лицо. В карих глазах отражается дерзость, стремление к свободе. Лишь один твой взгляд может остановить толпу и заставить идти за тобой. Во втором зеркале ты увидела своё прошлое… Белая пелена окутала гладь зеркала. Иногда ты видишь какие-то моменты из прошлой жизни, но ничего не можешь вспомнить. Ты видишь перед собой то красивую и уютную детскую, то золотой лес, то ужасного черного всадника на громадном драконе… В третьем зеркале ты увидела своё будущее.. Будущее в твоих руках, ибо только ты в состоянии создать свою судьбу.

все гадания на aeterna.ru

Инструкция по поиску своей половинки

Ваше имя Какая у его(неё) внешность? Зеленые глаза, волосы взлохмачены, осторый нос Где его(её) искать? В школе/на работе Как он(она) будет выглядеть? Грустно Как с ним(ней) познакомиться? Крикнуть комплимент Что вас сблизит? Жалобы на жизнь И все у вас будет.... ЛУЧШЕ НЕ БЫВАЕТ!!!!

все гадания на aeterna.ru

@темы: про Алексин, Тесты

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

...еще тест

Вы - "Волк-одиночка"

Вы бы легко выжили в пустыне или в диком дремучем лесу. Одиночество для вас не проблема, поскольку умный человек всегда при вас. Отсутствие благ цивилизации для вас легко компенсируется отсутствием дураков. Но вот чего вы не сможете выносить долго - это толпу. Так что запаситесь берушами и темными очками на всякий случай.

Уровень выживаемости: 84%

Пройти тест

@темы: Тесты

---

Тест... мдя... а ведь правда(

Тест завершен, и я попробую рассказать, кого тебе следует остерегаться. Ты никогда не сможешь узнать его в толпе. Он и есть толпа.

Когда ему этого надо, он смотрит на тебя сотней глаз, его руки тянуться к тебе со всех сторон. Убежать, спрятаться, но куда, если он - повсюду? Будь предельно осторожен, ибо ты- именно такой человек, который может его заинтересовать. Попытаюсь объяснить почему. Есть люди, которые ощущают окружающий мир несколько тоньше, и глубже, чем другие. Это не хорошо и не плохо – это данность. Назовите их впечатлительными – и ошибетесь. Скорее – чуткими. Реальность, как известно, состоит из нескольких слоев. Люди обитают на одном из них, они хорошо адаптированы к нему. Однако, благодаря своей «тонкой настройке» ты иногда видишь и чувствуешь то, что человеку в общем знать не положено. И это - один из путей творчества. Вот только границы расширяются в обе стороны. Ты можешь почувствовать сверхъестественную красоту, гармонию сфер…но и темный ужас, таящийся в глубине затронет тебя больше, чем любого другого. Есть такой смешной старый эксперимент: человека просят пройти по широкой доске, лежащей на земле – и он с легкостью это делает. Но стоит гипнотически внушить человеку, что эта доска подвешена над пропастью, как движения его станут менее уверенными, шаткими…шанс оступится возрастет в тысячу раз. На самом деле – все наоборот. Люди прогуливаются над Бездной, но поскольку они ее не видят то им нечего опасаться. Ты – можешь увидеть. Демон этого и добивается. Видишь ли, именно в ситуации непрекращающегося падения во мрак твой дух засияет ярко и неистово, тем ярче, чем глубже будет тьма вокруг. И в этот момент демон протянет свою лапу и сожмет драгоценность в ладони. Не слишком-то приятная перспектива, не так ли? Но выход есть, и ты можешь его найти. Надеюсь, впрочем, что он еще не начал на тебя охоту, и ты будешь достаточно осторожен, что бы не попасть в его поле зрения.

Пройти тест

@темы: Тесты

---

Моя звезда - Антарес

Луна в момент рождения расположена: 20°36'48" Скорпион (Ведический Зодиак), 14°23'6" Стрелец (Западный Зодиак). Ваша звезда: Антарес - Альфа Скорпиона, красный сверхгигант, 1-й звездной величины. Индийское название: Джйештха (Jyeshtha).

Джйештха - ракшасская, низкой природы звезда, сильная, резкая по своему характеру. Джйештха означает 'глава, лидер', или 'самый старший'; эта звезда дает человеку, рожденному под ее влиянием, способности, позволяющие достичь руководящего положения. Эти люди обычно получают то, чего они хотят. Эта звезда управляется старшим из полубогов, Господом Индрой, и он дарует этим людям силу, помогающую им действовать искусно, ловко. Такой человек имеет удовлетворенный, добродетельный, а также болезненно чувствительный характер.

Более подробно: мужчины, женщины.

Ваша звезда     © Шаунака  108.OM

@темы: тесты

---

Пришествие Алисы

ПРИШЕСТВИЕ АЛИСЫ

width=491 height=640>

Нуу.. что я могу сказать... Просто Лиза очень ждала выход фильма Т.Бертона и однажды темной-темной ночью ей приснилась эта задумка))
жанр: фентези
Статус: незнамокогдабудетзакончен XD__заморожен___
Анотация: Его зловещий замок на вершине горы старались обходить за милю. Если колдун обратил на тебя свое внимание,значит ты обречен. Его именем пугали всех добропорядочных жителей королевства. И не только маленьких детей, но и вполне зрелых взрослых. Его имя - Колдун Варкадред. самый могущественный колдун королевства за всю его историю. Ему мало того, что он имеет. Великие силы, коими он повелевает, его уже не устраивают. Силы... Он желает еще больше силы... Но чтобы достичь ее, нужно больше времени. Колдун стар. и конец его близок. И, однажды утром, он проснулся с идеей. Нужно вызвать Повелителя всех демонов, заточить его в круг и потребовать бессмертия. Кому как не ему, величайшему колдуну королевства сделать это? Но все прошло не так, как он желал...

читать Пришествие Алисы

Часть 1.

Путешествие злого колдуна Варкадреда Клехеда или, по простому, мальчика по имени Джек.

Глава 1. Не доверяйте посторонним.
- Направление север... по шесть градусов уклон от каждой стороны...
По вымытому ради такого случая полу на карачках ползал человек в то ли серой, то ли зеленой, в общем, совершенно неопределенного цвета мантии. По близости кучно валялись разнообразные чертежные инструменты, а то: линейки от микроскопических, в сантиметр длиной, до таких, что занимали своими размерами половину комнаты; транспортиры; здоровенный циркуль скромно притулился в дальнем углу, зловеще сверкая иглой; парочка компасов да странные с виду загогулины, которые человек, никак не связанный с магией, мгновенно заклеймит орудием Пасти Хаоса и начнет дрожать.
С одной из этих загогулин и ползал человек, то так, то эдак прикладывая ее к нарисованной на полу шестиугольной звезде, заключенной в два круга, которые, в свою очередь, были выбиты в камне пола.
А человек этот был никто иной, как величайший и ужаснейший колдун королевства, чьим именем пугают не только маленьких детей, но и людей в годах.
Колдун Вардкадред.
Впрочем, имя его не звучало бы так ужасно, если бы за ним не волочился довесок в виде безжалостности к роду людскому и зверскими экспериментами над оными (хотя многие были явно преувеличены).
Погода портилась. Черные тучи быстро скрыли солнце, поднялся ледяной ветер, наполняя комнату предгрозовым воздухом через распахнутые настежь окна.
Колдун вполголоса помянул демонов и щелкнул пальцами. Окна тут же захлопнулись. Подчинившись мимолетному взгляду, вспыхнули фитили свеч.
- Вот так... - пробормотал колдун, вновь склоняясь над звездой.
За окном окончательно потемнело, когда он, наконец, закончил и пошел прочь из зала. Мальчик, которого он послал в ближайший город за необходимыми ингредиентами, запаздывал. Чем здорово беспокоил колдуна, хоть он и не признавался себе в этом.
"Неужели посчитал свою жизнь дороже жизней родных? Как мелочны людишки..." - думал он, спускаясь по лестнице. В одной из комнат первого этажа были заперты мать и сестра мальчика-посыльного. И в голову колдуна пришла замечательная мысль о том, как развеяться, дожидаясь никчемного мальчишку...
Под потолком разнесся перезвон колокольчиков - некто преодолел охранный круг по периметру и теперь направляется к замку.
Колдун разочарованно переступил через дрожащее тело женщины. Девочка сжалась в углу, испуганно взирая на мучителя ее матери, не смея плакать. И правильно делала. Колдун любил видеть ужас в глазах жертв, но без приправы никчемных слез. Стоило бы девочке заплакать и он испепелил бы ее не глядя.
Колдун щелкнул пальцами. Посреди небольшой площадки напротив входной двери материализовалось кресло с высокой резной спинкой, слегка напоминающее трон. Да что там, это и был трон, правда помягче своего брата в королевском дворце. Как никак колдун был уже в солидном возрасте.
Он неспешно подошел и сел в него. Еще щелчок и массивная дверь неслышно отворилась.
- Почему так долго? Ты заставил меня ждать. - Голос колдуна пробирал насквозь, вызывая смертельный ужас.
Если мальчик и почувствовал что-то, то ничем не выказал этого. Он стоял на пороге, а дождь хлестал ему в спину.
Колдун ухмыльнулся. Посыльный, похоже, знал его характер.
- Подойди, - раздался властный приказ.
Мальчик зашагал к колдуну и, не доходя трех шагов, упал на колени.
- Ты принес?
- Да, господин, - прозвучал тихий ответ. Одной рукой он сдернул куртку со свертка, что держал, и протянул его.
Сверток вырвался из его рук и приземлился на возникший рядом с креслом столик.
Колдун неспешно потянул тесемку и вытащил пузатую бутыль. Откупорил, принюхался к содержимому.
- Свежая? - спросил он, итак зная ответ. Ему хотелось еще немного испытать мальчишку.
- Да. Только в обед зарезали, - недрогнувшим голосом подтвердил он.
Колдун, удовлетворенный ответом, кивнул.
- Встань. Ты хорошо служил мне. Я, пожалуй, верну тебе твою мать и сестру.
Мальчик коротко поклонился.
- Благодарю, господин.
Колдун взмахнул рукой. На пол упали два тела.
- Забирай их и убирайся. Если понадобишься, я вызову тебя.
Мальчик еще раз поклонился и бросился поднимать мать. Девочка, едва открыв рот, быстро получила крепкую затрещину от брата.
Колдун потерял к ним всякий интерес. Просто встал и направился к лестнице, держа бутыль перед собой.
Факелы вспыхивали перед ним и затухали за его спиной.
Колдун ни о чем не думал. В голове было пусто. Что довольно странно для такого ученого, как он. Ведь колдун считал такое состояние глупой растратой времени и ума.
И вот, пожалуйста. Как ни пытался он занять свой мозг какой-нибудь мыслью, она ускользала без следа почти в ту же секунду.
На третьем этаже он зачем-то повернул влево. Зачем? Он не смог бы ответить на вопрос. Просто бездумно шел вперед. И это было донельзя странно. Впрочем, покажите хоть одного ученого без странностей!
Дверь его кабинета была приоткрыта.
Ливень барабанил по стеклу. Ветер, проникая сквозь невидимые даже острому глазу колдуна щели, шевелил перья и страницы раскрытых книг, лежащих на столе. Это был настоящий стол колдуна. В смысле, громадная тумба, занимающая собой половину пространства и без того маленькой комнаты. О да, и, конечно же, заваленная книгами, свитками, бумагами и прочей нужной дребеденью по самое нехочу.
Колдун не любил большие комнаты.
Кроме стола примечательностью кабинета было старое зеркало, доставшееся от старого владельца замка. Накрытое с неизвестно каких времен плотном бархатом.
И что-то дернуло колдуна замереть напротив него, а потом, через пару секунд протянуть руку и сдернуть ткань.
Облако вековой пыли взметнулась в воздух. Колдун не выдержал и расчихался.
Из глубины зеркала на него смотрел невысокий человек в грязном, предположительно сером балахоне.
Да, он знал, что у него есть борода. Очень трудно не заметить, когда она постоянно мешается. Длинная серая борода до пояса. К ней в довесок шли белые косматые брови и, заплетенные заклинанием, совершенно белые волосы.
А руки? Покрытые темными пятнами, со вздувшимися жилами? Но он думал, что это из-за реактивов! Но не от старости...
Но что бросилось в глаза самым первым, так это его лицо. Глубокие морщины рассекали его, как шрамы. Глубокие фиолетовые тени пролегли под глазами. Выцветшими и сухими, как камни.
Он потерял счет времени.
"Совсем старик".
Колдун даже немного опешил. Он не знал, что так постарел.
Ему так мало осталось...
Впрочем, он чувствовал это давно.
Годы берут свое. Даже у колдуна. Даже, несмотря на все заклинания, что он понавешал на себя.
Три-четыре года, от силы.
А на свете еще столько всего, что он не успел узнать...
Вот почему он закончить это.
Вызвать из Пасти Хаоса ее хозяина, Повелителя всех демонов. И потребовать у него бессмертия.
Кому как не ему, величайшему колдуну за всю историю человечества, под силу сделать это?
Колдун подхватил с пола бутыль и пошел прочь.
Времени осталось мало...

@музыка: ~~~~~~~~

@настроение: ~~~~~~~~~~

@темы: мое творючество

---

HORTUS DAEMONUM
СЛОВАРЬ ИНФЕРНАЛЬНОЙ МИФОЛОГИИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

Если кому интересно, СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ:ЛИТЕРАТУРА
PG - Patrologiae cursus completus, series graeca. Ed. J.-P. Migne. PL-Patrologiae cursus completus, series latina. Ed. J.-P. Migne.
Цитируемая литература
Августин. Об истинной религии PL, 34.
Августин, О Граде Божием PL, 41.
Августин, О книге Бытия против манихейцев PL, 34.
Августин, О Троице " PL, 42.
Августин, О христианском учении PL, 34.
Августин, Толкования на Евангелие от Иоанна PL, 35.
Авит Алким, О первородном грехе S. Avitus Alcimus Ecdicius. De Peccato Originali. // PL, 59.
Адсо Adso Dervensis. De orte et tempore Antichristi. - PL, 137.
Айрапетян Айрапетян В. Письмо на тему зеркала. // Scando-Slavica. Т. 42 (1996).
Алексеев, Заметки Алексеев М. П. Заметки на полях. // Временник пушкинской
комиссии. 1976. - Л.: Наука. 1979. Алексеев, Игра в аду Алексеев М. П. Незамеченный фольклорный мотив в черновом наброске Пушкина. // Пушкин. Исследования и материалы. Т. 9. - Л.: Наука. 1979.
Алкуин, Комментарий на Евангелие от Иоанна PL, 100.
Алкуин, Комментарий на книгу Бытия PL, 100.
Алкуин, О вере в святую и нераздельную Троицу PL, 101.
Амфитеатров Амфитеатров А. Дьявол в быте, легенде и в литературе средних веков. - Ташкент: Шарк, 1993 (переизд.).
Ансельм Ансельм Кентерберийский. О падении Дьявола. // Ансельм Кентерберийский. Сочинения. - М.: Канон. 1995.
Апулей, О божестве Сократа Апулей, О божестве Сократа (перев. А. Кузнецова). // Апулей. Метаморфозы и другие сочинения. - М. 1988. Асмодей Asmodeus. // Encyclopedia Judaica. - Jerusalem. 1972. V. 3. Афанасий, Житие св. Антония PG, 26.
Баллфинч Bullfinch Thomas. The golden age of myth and legend. - Wordsworth
Editions. 1993.
Барретт Barrett F. The Magus. - L. 1801.
Баутц Bautz J. Holle. // Kirchenlexikon oder Encyclopadie der katholischen Theologie... - Bd 1889. Freiburg. 1889.
Беда Беда Достопочтенный. Церковная история англов. // PL, 95.
Бек Beck E. Iblis und Mensch, Satan und Adam. // Le museon. № 89 (1976).
Беккер Bekker Balthasar. Die bezauberte Welt. - Amsterdam. 1693.
Бенрат Benrath G. A. Antichrist. Alte Kirche und Mittelalter. // Theologische
Realenzyklopadie. Bd 3. - Walter de Gruyter: Berlin, N. Y. 1978.
Бёртон Burton R. The Anatomy of Melancholy. - New York: Empire State Book
Co. 1924.
Бичер Beecher W. J. Adrammelech and Anammelech. // The International Standart Bible Encyclopedia. - William B. Erdmans Publishing Company. V. 1. 1989. Боге Boguet H. Discours des sorciers, avec six advis et faict de sorcerelie. - Lyon. 1610, 3 ed.
Боден, О Демономании ведьм Bodin J. De la demonomanie des sorciers. - P. 1587 (facs. reprint: Roche-sur-Yon. 1979).
Браун Braun R. Teufelsglaube und Heilige Schrift. // Teufelsglaube und Hexenprozesse. - Verlag C. H. Beck: Munchen. 1988.
Бритте Briggs К. М. A Dictionary of British Folk-Tales in the English Language. 2 vols. in 4. - Bloomington, Ind. 1970.
Брунон S. Brunonis Episcopi Signiensis expositio in Job. // PL, 164.
Буркхардт Буркхардт Я. Культура Италии в эпоху Возрождения (перев. А. E.
Махова). - М.: ИнтрАда. 1996.
Видение св. Павла цит. по: Owen D. R, The Vision of Hell. Infernal Journeys in Medieval French Literature. - Edinburgh: Scottish academic press. 1970. p. 3-7. Видение Тнугдала Visio Tgndali: Lateinisch und Altdeutsch. - Eriangen. 1882. Винсент Бове, Видение мальчика Уильяма Vincent de Beauvais. Speculum historiale. 1. 28, cap. 84. Цит. по: Owen D. R. The Vision of Hell. Infernal Journeys in Medieval French Literature. - Edinburgh: Scottish academic press. 1970. p. 3-7. Вир, Истории Wier J. Histoires, disputes et discours des illusions et impostures des diables... - Jaques Chouet. 1579.
Вир, Об обманах Демонов Wierus loann. De Praestigiis Daemonum et incantationibus ac veneficiis... // loannis Wieri... Opera Omnia. - Amstelodami.
1660.
Вир, Псевдомонархия Демонов Wierus loann. Pseudomonarchia daemonum. // Ioannis Wieri... Opera Omnia. -Amstelodami. 1660.
Вондел, Люцифер франц. перев.: Vondel Joost van den. Cinq tragedies. - P. 1969. См. также: Вондел. Трагедии. - М.: Наука. 1988.
Гёррес, Христианская мистика Gorres J. J. Die Christliche Mystik. - 5 Bd.
Regensburg: G. J. Manz. 1879-1880.
Гесснер Gessner S. Der Tod Abels. - Zurich. 1782.
Гёт Gotz R. Der Damonenpakt bei Augustinus. // Teufelsglaube und Hexenprozesse.
- Verlag C. H. Beck: Munchen. 1988.
Гибер, О моей жизни Benton J. (ed. et trans.). Self and Society in Medieval France: The Memoirs of Abbot Gibert de Nogent. - N. Y. 1970.
Гихтель Gichtel. Theosofia Practica. - Leiden. 1722.
Годель Gaudel A, Limbes. // Dictionnaire de theologie catholique. t. 9. Paris-VI.
1926.
Гонорий из Отена Spec. Eccl. // PL, 162.
Гребан Le mystere de la Passion d'Amoul Greban. Ed. G. Paris et G. Raynaud. - P.
1878.
Грейвз P. Graves R. The White Goddess. -N. Y. 1948. Григорий Великий, Гомилии PL, 76. Григорий Великий, Диалоги PL, 77. Григорий Великий, Моралии PL, 75-76. Григорий Турский, История франков PL, 71.
Гримуарий папы Гонория Grimoire du pape Honorius, avec un Recueil des plus
rares secrets. - A Rome. 1670.
Гуго Сен-Викторский, О таинствах PL, 176.
Гуревич Гуревич А. Я. Проблемы средневековой народной культуры. - М.: Искусство. 1981.
Данте Божественная комедия. Перев. М. Лозинского. - М.-Л. 1950. Даркевич Даркевич В. П. Народная культура средневековья. - М.: Наука.1988. Дельрио Del Rio М. A. Disquisitionum magicarum libri sex. - Lovanti. 1599-1600.
Демономания Demonomanie. // Encyclopedie et Dictionnaire Raisonne... public par
Diderot et D'Alembert. T. 4. - P. 1760.
Деяния святых Acta sanctorum quotquot toto orbe coluntur... dig. J. Bollandus et al.
- Parisiis, Romae. 1863-1894.
Дженнингс Jennings M. Tutivillus: The Literary Career of the Recording Demon. // Studies in Philology. 74, № 5. - Chapel Hill. 1977.
Джонс-Дейвис Jones-Davis М. Т. Le diable gagnant ou perdant sur la scene jacobeenne? // Diable, diables et diableries au temps de la Renaissance. - Paris: Jean Touzot Librairie-Editeur. Universite de Paris-Sorbonne. 1988.
Жак де Витри The exempla or Illustrative Stories from the Sermones Vulgares of Jacques de Vitry. Ed. Th. Crane. - London. 1890.
Жакье Jaquerius (Jacquier) Nicolaus. Flagellum haereteeorum fascinariorum. - Francomrti ad Moenum. 1581.
Жакьо Jacquiot J. Le diable dans les medailles de la Renaissance au XVIIIeme siecle. // Diable, diables et diableries au temps de la Renaissance. - Paris: Jean Touzot Librairie-Editeur. Universite de Paris-Sorbonne. 1988. Живри Givry, Grillot de. La musee des sorciers, mages et alchimistes. - Paris: Librairie de France. 1929.
Жирмунский Жирмунский В. М. История легенды о Фаусте. // Легенда о докторе Фаусте. - М.: Наука. 1978.
Журавель Журавель О. Д. Сюжет о договоре человека с Дьяволом в древнерусской литературе. - Новосибирск: Сибирский хронограф. 1996. Иероним, Комментарий к Ионе PL. 25. Иероним, Комментарий на Иова PL,26.
Иосиф Флавий, Иудейские древности Иосиф Флавий, Иудейские древности
- Минск. 1994. 2 тт.
Ипполит, О Христе и Антихристе S. Hyppolyti demonstratio de Christo et
antichristo.//PG, 10.
Ипполит, Против греков PG, 10.
Иреней, Против ересей Irenee de Lyon. Centre les heresies. - P.: les editions du
cerf. 1969.
Исидор Севильский, Сентен ни Isidori sententiarum libri tres. // PL, 83. Исидор, Этимологии PL, 82.
Йилг Jilg W. und als kultur- und religions-geschichtliches Phanomen. // Teufelsglaube und Hexehprozesse. - Verlag C. H. Beck: Munchen.
1988.
Йоркский цикл мистерий. Падение ангелов York Plays. L. 1885. Кассиодор, Заключения об Апокалипсисе PL, 70.
Келли Kelly H. A.The Devil at Baptism. Ritual, Theology and Drama. - Comell University Press: Ithaca and London. 1985.
Кесселл Cassell A. The Tomb, the Tower and the Pit. Dante's Satan. // Italica. 56 (1979). 331-351.
Кестор Kastor F. N. Miton and the Literary Satan. - Amsterdam: Rodopy N. V.
1974.
Кисслинг Kiessling N. The Incubus in English Literature: Provenance and Progeny. - Waschigton State University Press. 1977.
Клакхолм, Ведьмовство у Навахо Kluckholm С. Navaho Witchcraft. // Witchcraft and Sorcery. Selected Reading. - Harmondsworth: Penguin Education. 1975. Клопшток, МессиАда Klopstock F. G. Der Messias. - Leipzig, o. j. Ключи Соломона Claviculae Solomonis. - Roma. 1629.
Когут Kohut A. Uber die Juidische Angelologie und Damonologie in ihrer Abhangigkeit zum Parsismus (Abhandlungen fur die Kunde des Morgenlandes). -
1866.
Колдовство Witchcraft, Magic and the Supernatural. - London: Ontopus Book.
1974.
Коллен де Планси Инфернальный словарь. Collin de Plancy J. Dictionnaire infernal. 6-me ed. - Paris. 1863.
Красный дракон Dragon rouge, ou l'art de commander les esprits celestes, aeriens, terrestes, infemaux. - Offray: Avignon. 1522.
Крофорд, Последствия обвинения Crawford J. R. The Consequences of Allegation. // Witchcraft and Sorcery. Selected Reading. - Harmondsworth: Penguin Education.
1975.
Лактан ий, О происхождении греха PL, 6
Ланкр, Картина непостоянства Демонов Lancre Р de. Tableau de 1'inconstance des mauvais anges et demons. - Nicolas Buon. 1612.
Ланкр, Неправдоподобие и нечестие колдовства Lancre P de. L'incredulite et mescreance du sortilege. - Nicolas Buon. 1622.
Лев Великий, Проповеди PL, 54.
Лейбни, Теоди ея Лейбни Г. В. Сочинения в 4 томах, т. 4. - М. 1989. Лелуайе Leioyer P. Discours et Histoires des Spectres, Visions et Apparitions des Esprits, Anges, Demons et Ames, se montrant visibles aux hommes. - Nicolas Buon.
1605.
Ленгтон Langton E. Essentials of Demonology. A Study of Jewish and Christian Doctrine Its Origin and Development. - L.: Epworth Press. 1949. Ленер Lehner E., Lehner J. Devils, Demons, Death and Damnation. - New York: Dover Publications. 1971.
Лессинг Лессинг Г. Э. Из писем о новейшей немецкой литературе. Перев. В E. Гаккель-Аренс. // Легенда о докторе Фаусте. - М.: Наука. 1978. Лид Lead Jane. Eine Offenbarung der Bottschaft des Ewigen Evangellii. - Amsterdam. 1697.
Лодж, Убожество разума и безумие мира Lodge Т. Wits Miserie and the Worlds Madness: Discovering the Devils Incarnate of this Age, 1596. // The Complete Works. N. Y.: Russel and Russel Inc. 1963.
Лозинский озинский С. Роковая книга средневековья. // Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм. Атеист. [1930].
Луис да ГранАда Луис де ГранАда. Проповеди на Евангелие; цит. по: Simonin М. Des nouvelles du diable (1560-1620). // Diable, diables et diableries au temps de la Renaissance. - Paris: Jean Touzot Librairie-Editeur. Universite de Paris-Sorbonne.
1988.
Лютер Luther M. Werke. Kritische Gesamtausgabe. - Weimar. 1906-1978. Лютер, Застольные беседы Luther M. Tischreden. - Weimar. 1912-1913 (тома составе критического полн. собр. соч.).
Макфарлейн, Ведьмовство и конфликт Macfarlane A. D. J. Witchcraft and Conflict. // Witchcraft and Sorcery. Selected Reading. - Harmondsworth: Penguin Education. 1975.
Малиновский Malinowski В. Magic, Science and Religion. // Witchcraft and Sorcery. Selected Reading. - Harmondsworth: Penguin Education. 1975. Малле L'Abbe Mallet. Enter. // Encyclopedic et Dictionnaire Raisonne... public par Diderot et D'Alembert. T. 5. - P. 1760.
Маль, Искусство Male E. L'Art religieux du XIII siecle. - P. 1940.
Марло Марло К. Трагическая история доктора Фауста. Перев. H. H. Амосовой. // Легенда о докторе Фаусте. - М.: Наука. 1978.
Мартин Леонский, Разъяснение книги Апокалипсис S. Martini Legionensis expositio libri Apocalypsis. // PL, 209.
Массадье Massadie G. Histoire generale du Diable. - Paris: Robert Laffont. 1993 Мелори, Смерть Артура The Works of Sir Thomas Malory. - Oxford. 1967. Меркатанте Mercatante A. S. Encyclopedia of world Mythology and Legend. - N
Y.; Oxford. 1988.
Меркель Das Neue Testament Deutsch. Ubersetzt und Erklart von H. Merkel. - Gottingen uns Zurich: Vandenhoeck und Ruprecht. 1991.
Мерлан Merlan P. Greek Philosophy from Plato to Plotinus. // The Cambridge History of later Greek and early Medieval Philosophy. - Cambridge University
Press. 1970.
Мильтон Мильтон Дж. Потерянный рай. Перев. Арк. Штейнберга. - М.: Художественная литература. 1982 (в ссылках даны номера страни по данному изданию и номер книги поэмы).
Мильтон, Обретенный рай Paradise regained. // Milton J. Complete poetry. - N. Y.
1942.
Минуциус Феликс. Октавий PL, 3.
Мюррей => Murray M. The Witch-Cult in Western Europe. - Clarendon Press.
1921.
Надель, Ведьмовство в четырех африканских обществах Nadel S. F. Witchcraft in Four African Societies. // Witchcraft and Sorcery. Selected Reading. - Harmondsworth: Penguin Education. 1975.
Нельсон Nelson A. H. The Temptation of Christ; or the Temptation of Satan. // Medieval English Drama. - Chicago. 1972. p. 218-229.
Нил, Форбс Neale J. M., Forbes G. H. The Ancient Liturgies of the Gallican
Church.-L. 1855.
Ноде Naude G. Apologie pour tous les grands hommes qui ont ete accuses des magie.-Paris, 1669; Amsterdam. 1712.
Нуффель Nuffel van H. Le pacte avec le diable dans la litterature medievale. // Anciens pays et assemblees d'etats. 39 (1966).
Обер => Abbe Auber. Histoire du symbolisme religieux. - Paris. 1884. Ориген о Ориген. О началах. - Самара, 1993.
Оуэн Owen D. R. The Vision of Hell. Infernal Journeys in Medieval French Literature. - Edinburgh: Scottish academic press. 1970. Палиндженио Palingenius Marcellus. Zodiacus vitae. - Hamburg. 1754. (частичный перевод А. X. Горфункеля двух книг из поэмы - Философские науки, 1977, № 3, с. 128-132.
Парацельс On Nymphs, Sylphs, Pygmies and Salamander. // Four Treaties of
Theophrastus von Hohenheim called Paracelsus. - Baltimore. 1941.
Паре Pare A. Des monstres et prodiges. - Geneve: Droz. 1971.
Петерсен, Тайна восстановления всех вещей Petersen J. W. Das ist: Das
GeheimniB der Wiederbringung aller Dinge.3Bde. - 1700-1710
Петр Достопочтенный Petrus Venerabilis. De miraculis. // PL, 189.
Петр Коместор, Схоластическая история Historica scholastica: Liber Genesis. //
PL,198.
Петр Ломбардский, Сентенции PL, 192.
Петр Тирский, О Демониаках Petri Thyraei de daemoniacis. // Petri Thyraei opera.
- Colon. 1628.
Петр Тирский, О различных явлениях Petri Thyraei de variis apparitionibus. // Petri Thyraei opera. - Colon. 1628.
Платон, Кратил Кратил. Перевод Т. В. Васильевой. // Платон. Собр. соч. в 4-х тт.-М. 1990.
Полевой Полевой H. А. Аббаддонна. Ч. 1-4. - М. 1834.
Поль Pohl A. Die Offenbarung des Johannes. - Evangelische Haupt-
Bibelgesellschaft zu Berlin. 1974.
Примасий, Комментарий на апокалипсис PL, 68.
Проспер Аквитанский Книга сентенций. // PL, 51.
Псевдо-Алкуин, Комментарий на Апокалипсис PL, 100.
Псевдо-Дионисий. О Божественных именах PG, 3.
Псевдо-Клемент, Гомилии S. Klemens. Homiliae viginti. // PG, 1.
Пселл, О деянии Демонов Psellus M. De operatione daemonum. // in: Jamblichus.
De mysteriis aegyptiorum. -Joann Tomaesium. 1607.
Пьесы о Фаусте Кукольные комедии. Перев. H. А. Сигал. // Легенда о докторе Фаусте. - М.: Наука. 1978.
Рабан Мавр, Об универсуме De universe. // PL, 111.
Ральф Лаонский, Избранные сентен ни Anselmi Laudensis et Radulfi fratris eius sententias excerptas. - Evreux. 1895.
Расселл, Люцифер Russell J. В. Lucifer. The Devil in the Middle Ages. - lyhaca and London: Comell University Press. 1984.
Рауль Глабер Rudolfi Glabri Monachi Cluniae. Historiarum. // PL, 142. Рауль де Уденк Songe d'enfer. Ed. P. Lebesgue. - La Rochelle et Paris 1908. Ревилль Reville A. History of the Devil. // Exorcism Through the Ages. - Citadel 1974.
Регенвольс Regenvolsius Adrien. Systema historico-chronologicum ecclesiarum sclavonicarum. - Utrecht, 1652.
Реми, Демонолатрия Remigius Nicolaus. Daemonolatria. - 1595.
Ремон Remond Florimond de. L'Anti-Papesse. -Abel 1'Angelier. 1607.
Риворд Revard S. P. The War in Heaven. Paradise Lost and the Tradition of Satan's
Rebellion. -Nomell University Press. 1980.
Риде Ride J. Diable et diableries dans les de Martin Luther. // Diable, diables et diableries au temps de la Renaissance. - Paris: Jean Touzot Librairie-Editeur. Universite de Paris-Sorbonne. 1988.
Ришар Richard M. Enfer. // Dictionnaire de theologie catholique. t. 5. Paris-VL 1939. Роббинс Роббинс Р. X. Эн циклопедия колдовства и Демонологии. - M.: Локид;
Миф. 1996.
Роберт Пуллен, Сентенции PL, 186.
Роскофф Roskoff G. Geschichte des Teufels. Bd 1-2. - Lpz. 1869.
Рудвин Rudwin M. Der Teufel in den deutschen geistlichen Spielen. -
Gottingen.1915.
Рудвин Rudwin M. The Devil in Legend and Literature. - Chicago. 1931. Руперт из Дойт а, О победе слова Божия PL, 169.
Сальгес Salgues J. В. Des Erreurs et des Prejuges repandus dans la societe. -
Buisson. 1810.
Свидетельства о Фаусте Исторические и легендарные свидетельства о докторе Фаусте. Перев. С. А. Акулянц. // Легенда о докторе Фаусте. -M.: Наука.1978. Сеар Ceard Jean. Medecine et demonologie: les enjeu d'un debat. // Diable, diables et diableries au temps de la Renaissance. - Paris: Jean Touzot Librairie-Editeur. Universite de Paris-Sorbonne. 1988.
Семков Semkov G. Der EinfluB der Bogomilen aufdie Katarer. // Saeculum, 32 Bd. H.4. 1981. S. 349-373.
Симонин Simonin M. Des nouvelles du diable (1560-1620). // Diable, diables et diableries au temps de la Renaissance. - Paris: Jean Touzot Librairie-Editeur. Universite de Paris-Sorbonne. 1988.
Средневековый бестиарий Средневековый бестиарий. - M.: Искусство. 1984. Суинден Swinden Т. An Enquiry into the Nature and Place of Hell. - L. 1714. Сульпи ий Север Sulpicius Severus. Vita Martini Turonensis, ed. J. Fontaine. (Sources chretiennes).
Таулер Tauler J. Spiritual Conferences. Ed. et trans. E. Colledge et M. Jane. -
Chicago. 1961.
Театр Дьяволов Theatrum Diabolorum. - Franckfurt am Mayn. 1569 (сборник протестантских теологов, сост. 3. Фейерабенд).
Терваран, Геффье Tervarent G. de, Gaiffier В. de. Le diable voleur d'enfants. //
Homenage a Antoni Rubio I Lluch, vol. 3. - Barcelona. 1936.
Тереза Авильская Darbord M. Therese d'Avila, le diable et 1'enfer. // Diable diables et diableries au temps de la Renaissance. - Paris: Jean Touzot Librairie-
Editeur. Universite de Paris-Sorbonne. 1988.
Тертуллиан, Апология против язычников PL, I.
Тертуллиан, О зрелищах Тертуллиан. Избранные сочинения. M. 1994. Томпсон Thompson R. L. The History of the Devil, the Homed God of the West. -
N. Y. 1929.
ТорквемАда, Гексамерон Torquemada A. Hexameron. - 1582.
Тубах Toubach F. С. Index Exemplorum: a Handbook of Medieval Religious Tales.
- Helsinki. 1969.
Уилсон, Вера в ведьм и Социальная структура Wilson M. Witch-Beliefs and Social Structure. // Witchcraft and Sorcery. Selected Reading. - Harmondsworth: Penguin Education. 1975.
Уокер Walker D. P. The decline of hell. 17th-century discussion of eternal torment.
- Lnd.: Routledge and Kegan Paul. 1964.
Упреки Генриху Валуа в ужасных вещах Remontrances a Henri de Valois sur les choses horribles envoyees par un enfant de Paris. - 1589.
Фауст История о докторе Иоганне Фаусте, знаменитом чародее и чернокнижнике. // Легенда о докторе Фаусте. - M.: Наука. 1978.
Феликс, Житие Гутлака Felix's life of Guthlac. - Cambridge. 1956.
Флетчер Fletcher Н. F. Milton's Rabbinical Readings. - N. Y.: Gordian Press. 1967.
Фома Аквинский цит. по франц. перев.: Thomas d'Aquin. Somme Theologique. Т 1-4. - Les Editions du Cerf. Paris. 1990.
Фран иск Эразм Franciscus Erasm. Der hollische Proteus, oder tausendkunstige Vorsteller... - 2-e ed. Numberg. 1695.
Фреччеро Freccero J. The Sign of Satan. // Modem Language Notes. 80 (1965). Фульген ий Ad monimum. // PL, 65. Хаимон, Разъяснение апокалипсиса PL, 107. Хиларий, Трактат на псалмы PL, 9.
Хиллерс Hillers D. R., Rabinowitz L. I., Scholem G. Demons. // Encyclopaedia Judaica. V. 5. Jerusalem, 1974.
Хинкмар Реймский De divonio Lothari regis et Tetbergae reginae. // PL, 125, 716
725.
Хокер Оснабург И. и Г. Гамельманн Дьявол как таковой. Osnaburg J. Hocke Hamelmann H. Der Teuffel selbst. // Theatrum Diabolorum (изложение - в монографии Роскоффа).
Хундсбихлер Hundsbichler H. Der Damon im Bildzeugnis vom Mittelalter bis zu
Neuzeut. // Der Damon und sein Bild. Beitrage zur Europaischen Ethnologie un
Folklore. Bd 2. - Frankfort am Main: Verlag Peter Lang. 1989.
Хьюз Hughes R. Heaven and Hell in Western Art. - N. Y.: Weidenfels and
Nicolson.1968.
Цезарий Гейстербахский, Диалог о чудесах Caesarii Heisterbacensis monachi Ordinis Cisterciensis Dialogus miraculorum. Ed. J. Strange. - Cologne. 1851. (частичн. англ. перев.: Caesar of Heisterbach. Demonic Encounters. // Exorcism throuth the Ages. Ed. by St. Eimo Nauman. - New York: Philosophical Library, 1974; при ссылках на этот перевод указан номер страни ы, при ссылках на оригинал - номер книги и главы).
Цезарий Гейстербахский, Житие св. Энгельберта нем. перев.: Caesarius. Leben, Leiden und Wunder des Heiligen Erzbischofs Engelbert von Koln. - Weimar. 1955. Цезарий Гейстербахский, О чудесах Caesarii Heisterbacensis illustrium miracu lorum. -Coloniae. 1599. illustrium.
Чейн Cheyne. The Date and Origin of the Ritual of the 'Scapegoat'. // Zeitschrift fur Alttest. Wissenschaft. - 1895. S. 153-156.
Честерский цикл мистерий, Люцифер The Chester Mystery Cycle. - Oxford.
1974.
Шмитт Schmitt J.-C. Menschen, Tiere und Damonen. // Saeculum, 32 Bd. H. 4. 1981.
S. 334-348.
Шмуэль Shmuel A. Azazel. // Encyclopedia Judaica. - Jerusalem. 1972. V. 2. Шолем Scholem G. Lilith. // Encyclopedia Judaica. - Jerusalem. 1972. V. 11. Шпренгер, Инститорис Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм. Перев: H. Цветкова. - Атеист. [1930].
Эди Ady T. A Candle in the Dark: or, a Treatise Concerning the Nature of Witches and Witchcraft. - 1656.
Эзотерическая библиотека Bibliotheca Esoterica. - Editions du Vexin Francais Bruel-en-Vexin. 1975.
Эммерсон Emmerson R. К. Antichrist n the Middle Ages. - Washington press:
Seattle. 1981.
Эрих Erich Oswald A. Die Darstellung des Teufels in der christlichen Kunst. - Deutshe Kunstverlag: Berlin. 1931. Юстин, Диалог с иудеем Трифоном PG, 6.
Якоб Ворагинский, Золотая легенда Jacobus de Voragine, Legenda aurea sanctorum. - Leipzig. 1921.
Якоб Терамский Jacobus Palladinus da Theramo. Consolatio peccatorum, seu Processus Belial (др. назв.: Das Buch Belial. - Augsburg. 1473).
ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА
Геннинг М. Дьявол, его миф и история в христианской религии. - Рязань. 1930. Зотов В. Р. Документальная история черта. // Исторический вестник. СПб. 1884. т. XV. январь.
Матушевский И. Дьявол в поэзии. История и психология фигур, оли етворяющих зло в изящной словесности всех народов и веков. - М. 1902. Мифы народов мира. Энциклопедия. - М.: Советская энциклопедия. 1980 (также последующие однотомные издания, в которых расширен словник персоналий).
Новикова Т. А. Русский Демонологический словарь. - Спб.: Петербургский писатель.1995.
Орлов М. История сношений человека с Дьяволом (разл. изд., последнее под назв: Искушение нечистой силой. - М.: Рипол. 1996). Рязановский Ф. А. Демонология в древнерусской литературе. - М. 1915. Aichele К. Das Antichristdrama des Mittelalters, der Reformation und Gegenreformtfion. - Hague. 1974.
Baird J. I. The Devil in Green. // Neuphilologische Mitteilungen. 69 (1968). 575-578. Baltrusaitis J. Phantastisches Mittelalter. - Wien-Berlin. 1985. Bamberger B. Fallen
Angels. - Philadelphia. 1952.
Bieder W. Die Vorstellung der Hollenfart Jesu Christi. - Zurich. 1949. Binz C.
Doctor Johann Weyer. - Berlin. 1896.
Bousset W. The Antichrist Legend. - Lnd. 1896.
Brenk B. Teufel. // Lexicon der christlichen Ikonographie. Bd 4. 1972.
Burr G. L. Narratives of the Witchcraft Cases 1648-1706. - Scribners. 1914.
Bocher O. Damonenfurcht und Damonenabwehr. - Stuttgart, 1970.
Camerarius. De natura et affectionibus daemonum libri duo. - Lipsiae. 1576.
Carmody F. Le diable des bestiaires. // Cahiers de 1'association intemationale des
etudes francaises. 3/4/5 (1953).
Castelli E. Le demonologie dans 1'art (различн, изд.).
Church E. F. Entertaining Angels: A Guide to Heaven for Atheists and True
Believers. -Harper, 1987.
Conn N. Europe's Inner Demons. - N. Y. 1975.
Davidson G. A Dictionary of Angels: Including the Fallen Angels. - Free, 1967 1972.
Duchting R. Titivillus. // Ruperto Carola. 58/59 (1976/1977).
Ewen С. L. Witchcraft and Demonianism. - Heath Cranton. 1933.
Exorcism throuth the Ages. Ed. by St. Eimo Nauman. - New York: Philosophical
Library, 1974
Ferguson E. Demonology of the Early Christian World. - 1984.
Forsyth N. The Old Enemy. - 1989.
Frick K. Das Reich Satans: Luzifer/Satan/Teufel und die Mond- und Liebesgottinen in ihrer lichten und dunklen Aspekten. - Graz. 1982.
Friedman J. B. Eurydice, Heurodis and the Noon-day Demon. // Speculum. 41 (1966).
22-29.
Garidis M. L'evolition de 1'iconographie du demon dans la periode postbyzantine. // L'information d'histoire d'art. № 12 (1967).
Gettings F. Dictionary of Demons. - 1988.
Goodman F. D. How about Demons: Possession and Exorcism in the Modem World.
- 1988.
Graf A. Naturgeschichte des Teufels. - Jena. 1907. Grivot D. Le Diable dans la cathedrale. - P. 1960.
Grosdidier de Matons, J. Psellos et le monde de 1'irrationel. // Recherches sur le XI-e siecle. - Paris. 1976.
Hammerstein R. Diabolus in musica. - Bern; Munchen. 1974. Hoyt O. Demons, Devils and Djinn. - Abelard. 1974.
Hubener W. Malum auget decorum in universo: Die kosmologische Integration des Bosen in der Hochscholastik. // Die Machte des Guten und Bosen. - Berlin. 1977. Joannou P.-P. Demonologie populaire, demonologie critique au XI-e siecle. -
Wiesbaden. 1971.
Kelly H. A. The Devil, Demonology and Witchkraft. -N. Y. 1974.
Koch, Kurt, Demonology, Past and Present. - 1973.
Kroll J. Gott und Holle: der Mythos vom Descenduskampfe. - Leipzig. 1932. Konn J. Gott und Satan. - 1949.
Корреп A. Der Teufel und die Holte in der darstellenden Kunst von den Anfangen bis zum Zeitalter Dante's und Giotto's. - Berlin. 1895.
Lafontaine-Dosogne J. Un theme iconographique peu connu: Marina assomant
Belzebuth. // Byzantion. V. 32 (1962).
Ling Т. O., The Significance of Satan. - 1961; repr. 1985.
Langin Th. Die biblischen Vorstellungen vom Teufel. - Leipzig. 1890.
MacGregor, Geddes. Angels: Messengers of Grace. - Paragon. 1987.
Mair L. Witchcraft. - Weidenfeld and Nicolson (World University Lybrary). 1969.
Mellinkoff R. The Mark of Cain. - Berkeley. 1981.
Molitoris L). Dialogus de lamiis et pythonibus mulieribus. - 1489.
Mailer C. D. G. Geister (Damonen): Volksglaube.// Reallexikon fiir Antike und
Christentum. Bd 9 (1975). col. 762, 791-793.
Neugass F. Teufel, Tiere und Damonen im mittelaltrischen Chorgestiihi. // Kunst und
Kunstler. Jg. 25. H. 11.
Notestein W. A History of Witchcraft in England from 1558 to 1718. - American Historical Association. 1911.
Nugent Ch. Masks of Satan: The Demonic in History. - 1984; repr. 1989.
Pagels E. The Origin of Satan. - 1995.
Parrinder G. Witchcraft. - Penguin Books. 1958.
Patch H. R. The Other World. - Cambridge (Mass.). 1950.
Patrides C. A. The salvation of Satan. // Journal of the History of Ideas. 28 (1967).
467-478.
Penco G. Sopravvivenze della demonologia antica nel monachesimo medievae. // Studia monastica. 13 (1971).
Petersdorff E. von. Damonologie. 2 Bde. - Munchen. 1956-1957.
Possession and Exorcism. Levack, Brian P., ed. - 1992.
Rahmer H. Pompa diaboli. // Zeitschrift katholischen Theologie. Bd 52 (1931).
Rauch H. D. Das Bild des Antichrist im Mittelalter. - Miinchen. 1979.
Russell J. B. Mephistopheles: The Devil in the Modem World. - Comell. 1986; repr.
1990. and
Russell J. B. Satan. - 1987. Satan.-Lnd. 1951.
Schade H. Damonen und Monstren. - Regensburg. 1962.
Scot R. The Discovery of Witchcraft. 1584. - (repr.: Centaur Press. 1964).
Spina A. de. Fortalium fidei contra Judaeos, Saracenos aliosque Christianae fidei
inimicos. -1459.
Svoboda K. La demonologie de Michel Psellos. - Brno. 1927. Thomasius Christian. De crimine magiae. - 1701.
Tondriau J. Dictionnaire Marabout des sciences occultes. - Verviers, 1982. Tondriau, J. Devils and Demons: A Dictionary of Demonology. - Pyramid. 1972. Tondriau, J. Occultism: secret of a hidden world. - Lnd. 1972. Tunnel J. Histoire du diable. - P. 1931.
Turner R. V. Descendit ad inferos. - Journal of the History of Ideas. 27 (1966). Vatter H. The Devil in Englisch Literature. - Bern. 1978. Villeneuve R. Le diable dans 1'art. - P. 1957. Walker D. P. Unclean Spirits. - 1981.
Witchcraft and Sorcery. Selected Reading. Ed. M. Marwick. - Harmondsworth: Penguin Education 1975
СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ
Аваддон и его саранча (фрагмент). Апокалипсис Сен-Севера. Гасконь, середина 11 в. (иллюминатор Стефан Гарсиа)
Данте; справа от него - ад, за его спиной - чистилище, над ним - небесные сферы, слева - Небесный Град. (аноним; темпера, дерево. Италия, 14 в.).
Наказания за семь смертных грехов: Демоны заставляют обжор глотать жаб, крыс и змей. Из французской книги
(1496).
Дьявол, радующийся виду душ, отправляющихся в ад. Скульптура собора Сент-Этьенн в Бурже, Франция (12-13 ее.).
Ад как чудовище, которое пожирает осужденных, запираемых в аду на ключ Христом в образе ангела. Миниатюра из английского манускрипта, 11-12 в. Британская библиотека.
А. Дюрер. Христос у входа в Ад (он выводит из адского крепостного подземелья праведника; слева - Иоанн Креститель и уже выведенные из Ада Адам и Ева).
1510-1511 гг.
Адские колеса, к которым в данном случае привязаны гордецы. Из французской книги (1496).
Ад в виде печи. Утрехтская псалтирь (9 в.).
Адская кухня: Демон перемешивает вилами варево из грешников. Немецкая гравюра 15 в.
Котел с грешниками нагревается в адской пасти, Демоны раздувают огонь мехами. Молитвенник Катарины Клевской.
Львиноподобная пасть Ада, Люцифер и Сатана на переднем плане. Титульный лист французской книги (1568).
Наказание Иуды. Иллюстрация к <Божественной комедии> Данте (Венеция 1512).
Амдускиас. Гравюра Л. Бретона из <Инфернального словаря> Ж. Коллена де Планси.
Ангел смерти (). Миниатюра из Англо-Саксонского манускрипта (10 в.).
Дьяволы у постели умирающего. Средневековая миниатюра.
Ангел держит плененного Демона. Капитель собора св. Марии Магдалины в Везле (Франция, 12 в.).
Торжествующий Антихрист восседает на днище корабля дураков, перевернувшегося в результате его происков, в то время как кораблик святого Петра с праведниками подплывает к желанному берегу. Иллюстрация А. Дюрера к сатире С. Бранта <Корабль дураков>.
Зачатие Антихриста. <Книга об Антихристе>, Германия, 15 в.
Антихрист во славе, восседающий на Левиафане. Миниатюра из манускрипта Liber floridus.
Псевдовоскресение Антихриста; за его спиной - Сатанинская птица, пародирующая голубя - символ Святого Духа. <Книга об Антихристе> (Германия, 15 в.).
Падение Антихриста в пасть Ада. Немецкая гравюра, 15 в.
Битва ангелов с Антихристом. Гравюра Лукаса Кранаха, 1493 г.
Смерть Антихриста и воскресение Еноха и Илии. Англо-норманский апокалипсис.
Царь Соломон протыкает копьем Дьявола (Асмодея). Со средневекового амулета.
Астарот. Гравюра Л. Бретона из <Инфернального словаря> Ж. Коллена де Планси.
Бегемот, восседающий на Левиафане. Миниатюра из французского Апокалипсиса 15 в.
Демоны спорят с ангелами о праве на душу умирающего. <Искусство умирать>, Аугсбург, ок. 1471.
Архангел Михаил и Демон взвешивают душу на весах справедливости. Справа ангел впускает праведную душу в рай. Алтарный образ из церкви в Соригероле (Испания, Каталония, 13 в.).
Солдат борется с Дьяволом. Рисунок Урса Графа (Германия, 1516). Карикатурный Дьявол. Саксонский псалтирь 12 в.
Буэр. Гравюра Л. Бретона из <Инфернального словаря> Ж. Коллена де Планси. Василиск. Средневековая миниатюра.
Прежде чем отправиться на процесс Дьявола против Бога, Велиал, адский адвокат, держит совет с Демонами Ада, которые высовываются из его пасти. Миниатюра из книги Якоба Терамского <Книга Велиала> (Аугсбург, 1473).
Вельзевул сидит под корнем <древа смерти> и звонит в колокола смертных грехов. Манускрипт 14 в. (библиотека Бодли).
Вельфегор. Гравюра Л. Бретона из <Инфернального словаря> Ж. Коллена де Планси.
Девушки вызывают Демона посредством зеркала. Рисунок Леонардо да Винчи (библиотека колледжа при церкви Христа, Оксфорд).
Геката. Из книги Картари <Образы богов>.
Вожди и чиновники инфернального государства. Из книги <Красный дракон> (Авиньон, 1822).
Гротескное изображение Демонов семи смертных грехов. Гравюра Ханса Бальдунга Грина (1511, из книги ).
А. Дюрер. Ведьма.
Ганс Бальдунг Грин. Околдованный конюх.
Демон уносит ребенка под взглядами родителей, которые по договору обязались отдать его Дьяволу. Гравюра из немецкого издания <Книги ры аря> Ж. де ла Тур-Ландри (Аугсбург, 1498).
Подписание договора с Дьяволом. Из немецкого издания книги Никола Реми <Демонолатрия> (Гамбург, 1693).
Теофил приносит омаж Дьяволу, вкладывая свои руки в его руки, как это подобает при заключении феодального договора о вассалитете; Дьявол держит договор, на котором написано: <Я твой вассал>. Фрагмент миниатюры из псалтири королевы Ингеборг, Фран ия, ок. 1200.
Архангел Михаил поражает дракона. Фрагмент гобелена. Нижняя Саксония, 12 в.
Жабы на шабаше. Гравюра Л. Бретона из <Инфернального словаря> Коллена де Планси.
Змей-искуситель в виде женщины-сирены, распятой на древе смерти. Манускрипт 14 в. (библиотека Бодли).
Трусость. Витраж собора Нотр-Дам в Париже. Гордость. Витраж собора Нотр-Дам в Париже. Дева и единорог. Витраж собора в Лионе.
Угрожающий Дьявол. Скульптура кафедрального собора Сен-Лазар в Отене (12
в.).
Англо-саксонское изображение мага Джеймса, вызывающего Дьявола из глубин Ада. Миниатюра из манускрипта, 11 в. Британская библиотека.
Змей предлагает Еве и Адаму яблоко. А. Дюрер, гравюра к <Книге рыцаря> Жоффре де ла Тур-Ландри (1493).
Архангел Михаил, низвергающий змея. Миниатюра из <Комментария на Апокалипсис> св. Беата, Франция, 11 в. Национальная библиотека, Париж.
Демон, выскакивающий из золотого тель а. Капитель храма св. Марии Магдалины в Везле (Фран ия, 12 в.).
Дьявол приносит сокровища заклинателю. <Красный дракон> (Авиньон, 1522).
Христос отделяет ове от козлищ. Дьявол (слева от Христа) - синего вета; благой ангел - красный (вет огня и сферы эфира, где обитают ангелы). Мозаика 6 в. (Сан Аполлинаре Нуово, Равенна).
Дьявол с чертами козла. Миниатюра из псалтири монастыря Мариенталь, близ Циттау (1 пол. 13 в.).
Дьявол с коробом, полным уловленных душ. Фрагмент миниатюры (из английской Библии, ок. 1300 г.), на которой Дьявол дискутирует со св. Петром, кто из них действительно является <хозяином душ>.
Дьявол тащит на епи грешников в ад; на икрах у него - по паре <крылышек Меркурия>. Портал собора в Бамберге (11-13 ее.).
Сатана-лев хватает грешника. Рисунок из французского манускрипта 12 в.
Папа римский в виде Дьявола. Итальянская карикатура 1496 г.
Изображение Дьявола из книги П. Боастюо <Необычайные истории> (Париж 1560).
Дьявол, поверженный Христом. Фрагмент рисунка М. Шонгауэра (15 в.).
Дьявол-дракон, с ненавистью вгрызающийся в копье архангела Михаила. Фрагмент средневековой скульптуры.
Поверженный Люцифер, держащий в руках яблоко и скипетр. Фрагмент миниатюры из энциклопедии Hortus deliciarum, составленной аббатиссой Геррадой (ум. 1195 г.).
Тайная вечеря. Христос указывает на предателя Иуду, изо рта которого выходит черный бес-эйдолон. Иллюстрация из Евангелия императора Генриха III, Германия, 11 в.
Жак Калло. Искушение св. Антония (фрагмент). Демоническая тварь на краю рукописи. Гра, 14 в.
Волшебник Мерлин - сын инкуба - встречает в лесу фею Вивиану. Книжная миниатюра, Лимож, нач. 15 в.
Совет Демонов и зачатие Мерлина. Северная Фран ия, ок. 1290. Лукас Кранах. Искушение святого Антония, гравюра (фрагмент).
Древо познания и смерти. Гравюрациоста Аммана из книги Якоба Рюффа<О зачатии и рождении человека> (Франкфурт, 1587).
Св. Иероним, которого Дьявол-эйдолон искушает женщинами. Миниатюра из <Часослова Жана, герцога Берри>, Бургундия, 15 в.
Каакринолаас. Гравюра Л. Бретона из <Инфернального словаря> Коплена де Планси.
КакоДемон - <монстр крылатый и рогатый>. Из трактата Гаспара Шотта <Занимательная физика> (Physica curiosa) (1662).
Меркурианский Демон алхимиков. Из трактата Джованни Баттиста Назари <О металлической транмута ни> (1589).
Круг и треугольник заклинателя. <Красный дракон> (Авиньон, 1522). Хоровод ведьм (английская гравюра нач. 17 в.).
Ксафан. Гравюра Л. Бретона из <Инфернального словаря> Ж. Коллена де Планси.
Бог удит Левиафана на крючок человеческой природы Иисуса. Миниатюра из энциклопедии <Сад утех> аббатиссы Геррады (12 в.).
Мастер Леонард. Гравюра Л. Бретона из <Инфернального словаря> Ж. Коллена де Планси.
Отождествленная со змеем-искусителем, Лилит искушает Адама и Еву. Из <Псалтири королевы Мэри> (1553).
Парацельс со своей шпагой; в кристалле ее рукояти заключен личный Демон Парацельса - Азот. Гравюра Никола Солиса из книги Парацельса <Архидокса>
(Мюнхен, 1570).
<Люцифер как Сатана> в аду на троне, на руках он держит Антихриста. Миниатюра из энциклопедии <Сад утех>, составленной аббатиссой Геррадой
(ум. 1195 г.).
Люцифер, прикованный к раскаленной решетке, терзает грешников. Миниатюра по мотивам <Видения Тнугдала> из часослова гер ога Берри, Бургундия, 15 в.
Люцифер после падения. Фрагмент миниатюры, Франкония, 15 в. Мантикора. Средневековая миниатюра.
Фауст вызывает Мефистофеля. Титульный лист <Фауста> Марло (Лондон 1628).
Чтение гримуара под музыку; клавиши музыканта ударяют по хвостам кошек, спрятанных в клавесине (F. van den Wyngaert, нач. 17 в.).
Нисхождение Христа в ад. Английский манускрипт середины 15 в. Христос, выводящий Иоанна Крестителя и еврейских патриархов из Ада; Дьявол лежит, пораженный в пасть крестом, как копьем. Миниатюра из английского манускрипта, ок. 1150.
Кладоискатель радостно тащит находку домой - и не ведает, что на самом деле тащит Дьявола. А. Дюрер, иллюстрация к <Кораблю дураков> С. Бранта (1494).
Четырехрогий Дьявол уносит ведьму после многих лет беспорочной службы. Немецкая гравюра 15 в.
<О благородной даме, как она стояла перед зеркалом и прихорашивалась, а в зеркале увидела Дьявола, который показал ей зад>. А. Дюрер, гравюра к <Книге ры аря> Ж. де ла Тур-Ландри (1493).
Карлик-почтальон Ада. Иллюстра ия Иниго Джонса к <Хлориде> Бена Джонсона (1631).
Падение Люцифера. Иллюстрация к <Библии для бедных> (Бамберг, 1470).
Гротескный Демон-пожиратель. Из французского каллиграфического манускрипта , 12 в.
Влюбленный Дьявол с ведьмой. Из трактата Ульриха Молитора <О ламиях и женщинах-прорицательни ах> (Констан, 1480).
Велиал тан ует перед Соломоном. Из <Книги Велиала> Якоба Терамского (Аугсбург, 1473).
Дьявол-пуританин. Из антипуританского памфлета Джона Тейлора <Дьявол становится пуританином> (Лондон, 1642).
Сатана на троне, окруженный своими почитателями. Из книги Пьера Боэстюо <Необычайные истории> (Париж, 1560).
Странствующий монах и Дьявол. Гравюра Урса Графа (Германия, 1512).
<Как одна благородная дама лежала на смертном одре, и две маленькие черные собачки к ней прибежали и лизали ей рот и губы, так что они стали черными, как уголь>. А. Дюрер, иллюстрация к <Книге рыцаря> Ж. де ла Тур-Ландри
(1493).
Одержимый ведьмак тан ует на голове. Голландская гравюра 1725 г.
Ведьма поклоняется Дьявольской трои е, имеющей вид трехголового монстра. Гравюра из трактата Себастьяна Мюнстера <Всемирная космография> (1544).
Тутивилл в виде дракончика (в нижнем правом углу) и грешники на ветвях древа смерти. Фрагмент рисунка с изображением <древа смерти>. Манускрипт 14 в. (библиотека Бодли).
Укобах. Гравюра Л. Бретона из <Инфернального словаря> Ж. Коллена де Планси.
Фурфур. Гравюра Л. Бретона из <Инфернального словаря> Ж. Коллена де Планси.
Бог и Сатана соперничают за душу человека, плывущего по морю грехов и пороков. Из книги (Франция, 1496).
Полет ведьм на Брокен. Немецкая гравюра (ок. 1490).
Дьявол несет ведьму. Из трактата Олава Магнуса <История северных народов>
(Рим, 1555).
Четыре ведьмы. И. ван Мехелен (15 в.).
Шабаш на Брокене. Из трактата И. Преториуса <Действо на Блокберге>
(1669).
Один из языческих прообразов иконографии Дьявола - кельтский бог Цернунн. Деталь с котла Гундеструпа, 1-2 вз. до я, э... Национальный музей, Копенгаген.
Древнегреческий сатир, понятый как инкуб. Из книги Э. Топселла <История четвероногих животных> (Лондон, 1607).

@темы: HORTUS DAEMONUM СЛОВАРЬ ИНФЕРНАЛЬНОЙ МИФОЛОГИИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ, не мое

---

HORTUS DAEMONUM
СЛОВАРЬ ИНФЕРНАЛЬНОЙ МИФОЛОГИИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

продолжение...

ХРИСТОС ЧЕЛОВЕК И ДЬЯВОЛ

читать

Причина личной ненависти Дьявола к человеку и его трюка с Евой в Средние века виделась очень конкретной: Бог создал человека в надежде заполнить поредевшие чины ангелов (в трактовке Григория Великого и Эльфрика, человечество должно заменить еликом павший <десятый чин> ангелов); человек, тем самым, должен занять место падших ангелов, а те и сами были бы не прочь вернуться на небо. В апокрифическом тексте <Жизнь Адама и Евы> (1 в. до н.э.) Сатана объясняет Адаму: Бог из-за Адама, из-за нежелания Сатаны ему поклониться, изгнал его, Сатану, и его ангелов <из их жилищ> в этот земной мир, и потому видеть, как Адам наслаждается райским блаженством, для него - нестерпимая мука: он совратил его жену, дабы и Адам <был изгнан из своей радости и наслаждения, как я изгнан из моего величия и великолепия> (16).
Дьяволу дана возможность влиять на человека, но вопрос о том, на кого из людей Дьявол собственно может воздействовать, вызывал споры. Мнение Абеляра, что Дьявол испытывает лишь неправедных, являясь своего рода тюремщиком Бога, было осуждено Собором в Сансе в 1140 г.; позднее Фома Аквинский окончательно разъяснил, что Дьявол испытывает и избранных, которые свободны сделать выбор, но Бог в перспективе вечности уже знает, что они выберут.
Власть Дьявола над человеком богословами объяснялась двумя способами. Первое объяснение основывалось на идее обмана: Дьявол обманул Еву и в результате обмана получил власть над человечеством. <Конечно, Дьявол не имел права на человека, которого обманул скверной хитростью (malo dolo)>, - утверждал РОБЕРТ ПУЛЛЕН (СЕНТЕНЦИИ, 4:13).
Второе объяснение, более распространенное, исходило из идеи права: первородный грех дал Дьяволу законное право на владение человеческими душами, которое было отнято у него то ли искупительной жертвой Христа, то ли неким выкупом. <Дьявол справедливо (juste) облАдает человеком, ибо Бог справедливо это разрешил и человечество справедливо несет стрАдания, которые заслуживает>, - утверждал в начале 12 в. РАЛЬФ ЛАОНСКИЙ, выражая тем самым весьма распространенное мнение (ИЗБРАННЫЕ СЕНТЕНЦИИ, 31).
Попытки примирить обе точки зрения нашли выражение в таких определениях права Дьявола, как <тираническое право> (jus tyrannicum) (ЛЕВ ВЕЛИКИЙ, ПРОПОВЕДИ, 23), <якобы-право> и т. п.; возникающее при этом явное противоречие в понятии почти не осознавалось, и для большинства богословов Дьявол оставался одновременно и вором, похитившим человеческое блаженство, и педантом-юристом, умеющим с помощью хитрой казуистики и ссылок на само Священное Писание отстаивать полную законность своих притязаний.
Христос явился, <чтобы разрушить дела диавола> (1 ИОАН. 3:8). Однако и здесь не все было просто. Отношения Христа к Дьяволу и человеку также осмыслялись посредством двух достаточно далеких друг от друга идей, которые тем не менее некритически сосуществовали в построениях большинства средневековых богословов.
Помимо идеи искупительной жертвы, ставшей в конце концов (не без влияния ансельмовой теории <удовлетворения>; Осуждение и спасение Демонов) общепризнанной, высказывалась и идея выкупа, предложенного Богом Дьяволу за нас, - выкупа обманного, таившего в себе ловушку: Дьявол, ничего не зная о божественности Христа (Искушение; Обман) и попытавшись заполучить его душу, тем самым покусился на абсолютно безгрешного человека, превысил свои полномочия и в результате этой ошибки лишился прав на всех нас.
Концепция жертвы отрицала право Дьявола на душу человека, вообще выводила из игры Дьявола и касалась лишь отношений между Богом, его сыном-богочеловеком и самим человечеством. <Христос принес кровь свою, плату за наше спасение, не Дьяволу, но Богу>, - так точно выразил суть этой концеп ни ФОМА АКВИНСКИЙ (СУММА ТЕОЛОГИИ, III А:48:4). Концепция выкупа, напротив, предполагала, что плата - пусть и обманная - приносится все же Дьяволу, поскольку тот имел реальное право на человеческую душу. Образный ряд теории жертвы и теории выкупа был совершенно различен: в рамках первой Христос выглядел невинным агн ем, кротко претерпевающим муки по-попущению Бога, но от Сатанинских сил; в контексте же второй теории Христос представал хитрым и мудрым политиком и воином: он принял плоть и кровь, <дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола> (ЕВР. 2:14); <Христос, подобно тому как мудрый воин прячется в пещерах и скалах, чтобы внезапно напасть на противника, укрылся в утробе Богоматери, замаскировав свою божественную природу под обличием человечности> (Евсебий Александрии - цит. по: РАССЕЛЛ, ЛЮЦИФЕР, 177). Христос-воин наносит Дьяволу ряд сокрушительных поражений; средневековая богословская нумерология с ее пристрастием к семерке насчитала семь поражений Дьявола от Христа: низвержение восставшего Люцифера в ад; воплощение Христа; противостояние Христа искушениям в пустыне; страсти Христовы; нисхождение Христа в ад; воскресение из мертвых; второе пришествие.
Дьявол и его рать, как правило, не осознают божественности Христа вплоть до того момента, когда он отверзает врата Ада (Нисхождение в ад); искушение Христа, предпринятое с целью разузнать, не Бог ли он, не дает положительного результата (Искушение).
Мотив неведения Дьявола, очень популярный в Средние века, странным образом противоречит Евангельским текстам, где изгоняемые Христом бесы, прекрасно осознавая его божественность, кричат ему: <оставь! что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас! знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий> (МАРК. 1:24, также 3:11, ЛУК. 4:34). Это знание, проявляемое бесами, в свою очередь противоречит словам Христа: <...всё предано Мне Отцем Моим; и кто есть Сын, не знает никто, кроме От а, и кто есть Оте, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть> (ЛУК. 10:22).
С особой наивной ясностью мотив неведения чертей выражен в литургической драме средневековья. Так, в <МИСТЕРИИ О СТРАСТЯХ> А. ГРЕБАНА (10 455) один из Демонов, Берих, комически вопрошает: <Что за чертов человек этот Иисус?> (Quel deable d'homme est ce Jhesus?); в средневековой английской пьесе <Искушение> Дьявол, искушавший Христа, печально подытоживает: <Что он, я так и не смог узнать; Бог он или человек, я не могу сказать, и от огорчения я порчу воздух> (цит. по: РАССЕЛЛ, ЛЮЦИФЕР, 266). В некоторых драмах (в частности, у ГРЕБАНА) Дьявол вдруг прозревает в самый момент судилища у Пилата, и, осознавая, что после смерти Христа ему, черту, не будет пощады, пытается остановить ход событий, им же самим, при попущении Бога, запущенных: он является к жене Пилата Прокуле во сне и объявляет, что ее мужа ждут ужасные последствия, если он предаст смерти невинного человека, - однако Каиафа убеждает Пилата, что этот сон вызвал сам Христос посредством магии.
Вместе с тем, подобная трактовка событий и Дьяволу дает оправдательный аргумент: ведь он не знал, что Христос - Бог, он согрешил по незнанию. В <КНИГЕ ВЕЛИАЛА> ЯКОБА ТЕРАМСКОГО Дьявол говорит Христу: <Ты обманом освободил человека, я не стал бы тебя преследовать и убивать, но ты изобразил из себя человека, а был Богом>. Однако Христос, если и хитрил, то вполне оправданно, ибо <с лукавым - по лукавству его> (ПС. 17:27)
Перспективы на спасение из оков Дьявола для тех, кто умер до искупительного подвига Иисуса, представлялись богословам весьма ограниченными: согласно наиболее распространенному мнению, нисхождение Иисуса в Ад после распятия спасло всех еврейских патриархов и правоверных евреев, верных завету. Однако Ориген, Кирилл Александрийский, Августин, Григорий Назианзин и некоторые другие отцы полагали, что Христос, сойдя в ад, проповедовал язычникам и обратил тех из них, кто вел праведную жизнь. Христос, по выражению ГРИГОРИЯ ВЕЛИКОГО, <по действиям людей распознал среди них своих по вере> (22 ГОМИЛИЯ НА ЕВАНГЕЛИЕ), - аргумент, позволивший, наряду с Авраамом, спасти Платона и Аристотеля.

ЦВЕТА ДЬЯВОЛА

читать

Облик Дьявола - так, как он описан и в средневековых легендах, и в показаниях ведьм, - как правило окрашен в какой-либо один тон (Обличья Дьявола). Так, святому Винивалу он является <как бы прокопченным> (ДЕЯНИЯ СВЯТЫХ, 3 марта), святой Колете - в виде <совершенно красного человека> (ДЕЯНИЯ СВЯТЫХ, март, т. I, гл. 16, с. 572). Наиболее характерный цвет Дьявола - черный (в иконографии - с 9 в., после того как в Штуптартской псалтири он, вероятно, впервые был изображен черным, а не в других темных тонах, а в текстовых источниках гораздо раньше). Эта окраска мотивируется как физически (Дьявол покрыт копотью Ада, откуда он явился), так и метафизически (свойства <ангела света>, Люцифера, после его падения перешли в свою противоположность; свет, которым он был осиян, обратился в тьму). Черна либо сама кожа Дьявола (откуда мотив негра или эфиопа), либо его одежда; иногда он предстает черным животным или черным всадником на черном коне. Второй по значимости вет Дьявола - красный: вет крови и огня; Дьявол бывает одет в красное либо имеет огненно-красную бороду. Порой (например, в <Рассказе монаха> из <Кентерберийских рассказов> Чосера) Дьявол окрашен в зеленый - традиционный вет охотничьей одежды, который в данном случае мотивирован типичной для средневековых эн циклопедистов метафорой Дьявольской охоты за душами. ЭРИХ даже полагает, что <зеленый Дьявол встречается чаще, чем красный> (89).
Изредка (например, в самом раннем известном нам изображении Дьявола на фреске 6 в. в Равенне; Иконография Дьявола) Дьявол окрашен в сине-фиолетовые тона - вет нижнего воздуха, где, согласно неоплатонической традиции, обитают Демоны (РАССЕЛЛ, ЛЮЦИФЕР, 69) и из которого, возможно, состоят их тела. На мозаике храма на острове Торчелло близ Венеции (9-12 ее.) изображен синий Дьявол с белыми волосами и бородой. Византийский Дьявол, пишет Эмиль Маль, окрашен <в темный фиолет... восточных ночей> (цит. по: ЭРИХ). <Темно-фиолетовый ры царь> из булгаковского романа словно бы продолжает этот Демонологический мотив.
Иногда Дьявол коричневый или Мертвецнно серый - вет болезни и смерти, фигурирующий также и в Демонологических историях (<бледный>, pallor, у ЦЕЗАРИЯ ГЕЙСТЕРБАХСКОГО, ДИАЛОГ О ЧУДЕСАХ, 5:2).
Если в искусстве раннего Средневековья темные тона Дьявола противостоят красным тонам добрых ангелов - тонам эфирного огня, из которого они состоят, то позднее и самого Дьявола все чаще изображают красным, подразумевая этим ветом уже иное: кровь и адский огонь.
Чистый желтый вет не характерен для Сатаны; в желто-коричневый <навозный> оттенок окрашен живот Демона в испанском манускрипте апокалипсиса 12 в. (ЭРИХ,89).
Весьма част красно-бурый, темно-рыжий вет, обусловленный, вероятно, воздействием Апокалипсиса, где (в переводе Вульгаты) и один из четырех коней, и семиглавый дракон названы ярко-красными, рыжими - rufus (ОТКР. 6:4, 12:3; в синодальном переводе конь назван <рыжим>, а дракон - <красным>, хотя и в греческом тексте и о коне, и о драконе сказано одинаково: - огненно-красный, рыжий). Этот темно-рыжий цвет в средневековом понимании символизирует, по мнению аббата Обера, <нечистые земные испарения, затемнившие небесный огонь и божественный свет, которыми искуситель был окружен до своего падения> (ОБЕР,306).
Цвета, трех лиц Люцифера Данте (который в других местах <Ада> изображает Демонов черными: АД, 21:29, 23:131, 27:113) - красный, бело-желтый и черный (АД, 34:39-45) - возможно, связаны с трехцветностью смоковни ы, упомянутой в притче Иисуса (ЛУК. 17:6) и ставшей в богословии многозначным символом. Если св. Амвросий видит в смоковнице символ Дьявола, который, как плод смоковни ы, сначала чист и бел, затем, при созревании, сияет в своей мощи красным ветом, и Наконец окрашивается в черноту греха, то св. Августин рассматривает триколор смоковницы как символ креста; в те же вета было окрашено и знамя Иисуса. Таким образом, трех ветность Дьявольских ликов одновременно и пародирует вета Иисуса (Остроумие Дьявола), и символически выражает его собственную сущность (ФРЕЧЧЕРО).

ЧЕРНАЯ МЕССА/ ЧЕРТЫХАНИЕ

читать

Ритуал поклонения Дьяволу вместо Бога. Обряд черной мессы, в соответствии с идеей Демонического как вывернутого наизнанку божественного, пародировал и переиначивал обряд католической мессы.Так, распятие могло висеть вверх ногами, молитвы читались задом наперед, вместо святой воды использовались помои, крестились левой рукой, алтарем служила обнаженная женщина, просфора (гостия) была черного вета и треугольной формы; обряд мог также сопровождаться жертвоприношениями животных и причудливыми сексуальными актами.
Черная месса выступала в качестве эквивалента шабаша или была его частью. Согласно многим свидетельствам, Дьявол сам присутствует на мессе, - например, летая вокруг <священнослужителя> в облике бабочки (ЛАНКР, НЕДОВЕРИЕ).
РЕМОН, советник парламента Бордо, описавший увиденный им шабаш, рассказывает и о пародийной мессе, служившейся там: <На этом собрании они служили мессу на свой манер, повернувшись спиной к алтарю. Тот, кто совершал службу, был одет в черную мантию, без креста; вместо гостий он возносил кусок репы, окрашенной в черный цвет> (АНТИПАПЕССА; цит. по: ЖИВРИ, 64).
ЧЕРТЫХАНИЕ
Представление о чрезвычайной трудности вызывания Демонов, требующего сложного обряда, парадоксальным образом соседствовало в Средние века с верой в то, что Дьявол может легко и мгновенно явиться, когда его вызывают непроизвольно.
Многочисленные истории об опасности ругательств типа <черт меня побери>, которые порой бывали услышаны Дьяволом и интерпретированы им совершенно буквально, появляются уже в раннее Средневековье. Так, в <ДИАЛОГАХ> ГРИГОРИЯ ВЕЛИКОГО (кн.3, гл. 20) мы находим следующий назидательный анекдот. Некий Этьенн, с языка которого не сходило имя нечистого, однажды, вернувшись из поездки, позвал своего слугу в таких выражениях: <Иди сюда, чертенок, помоги мне снять штаны>. Не успел он договорить эти слова, как невидимая когтистая рука расстегнула его пояс и развязала завязки штанов, которые тут же спустились до самых пяток. Испуганный Этьенн возопил: <Изыди, Сатана, я звал не тебя, а моего слугу!> - и Дьявол, видимо, удовлетворенный этим разъяснением, исчез.
ВИР (ОБ ОБМАНАХ ДемонОВ, кн. 2), а за ним и Боден рассказывают о происшествии, имевшем место в Германии в 1551 г.: <некая женщина, которая чертыхалась непрестанно, была унесена Дьяволом на глазах всего честного народа> (БОДЕН, кн. 3, гл. 1, с. 137).
Сюда же можно отнести и легенды об опрометчивых клятвах именем Дьявола; например, немецкую легенду (РОСКОФФ, II, 173) о невесте, которая поклялась обрученному с ней юноше, что, если она выйдет за другого, то пусть Дьявол унесет ее прямо со свадьбы, - когда же она и на самом деле шла к вен у с другим, двое Дьяволов в обличий всадников унесли ее с собой по воздуху.
В наиболее разработанной немецкой легенде на эту тему Дьявол оказывается неожиданно разборчив и, выступая в нередко принимаемой им роли палача Бога, отделяет случайные чертыхания от обоснованных. Легенда рассказывает, как некий неправедный судья на пути из кабака встретил Дьявола, который сообщил ему, что завтра собирается на рынок, чтобы забрать оттуда в Ад тех, кто чертыхнется всерьез. Судья упросил Дьявола взять его с собой в качестве советника. На рынки они видели бабу, которая послала к черту свинью, разбившую горшки, мать, пославшую к черту непослушного ребенка, - но Дьявол не пожелал осуществить эти чертыхания, как ни упрашивал его жестокий судья. Наконецц они встретили старуху-вдову, которая, завидев судью, обрушилась на него с упреками: он, дескать, несправедливо отнял у нее корову, единственный источник пропитания, и насмехался над ее нищетой.
В заключение своей тирады старуха громогласно послала судью к черту, и Дьявол согласился с ней: схватив судью за волосы, он взмыл с ним в небо, <как орел с кури ей>, и исчез (РОСКОФФ, II, 175).

ЧИСЛО ЗВЕРЯ

Число связываемое в Откровении от Иоанна со вторым, двурогим зверем, вышедшим из земли: <Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть> (ОТКР. 13:18). (В кодексе 5 в. в этом месте фигурирует число 616, и такой вариант также был известен во 2 в. Иренею). Числу 666 давали самые разнообразные толкования, видя в нем, как правило, зашифрованное имя (греки, как и евреи, использовали буквы алфавита в качестве цифр). Будучи записанным в виде суммы различных чисел, число 666 передавалось различными буквенными комбина иями, позволявшими прочитать его как имя Гая (Юлия) Цезаря, императора Нерона (особенно популярная версия в связи с распространенным верованием о возможном возвращении воскресшего Нерона). Многие богословы видели в нем зашифрованное имя Антихриста (Антихрист: Имя Антихриста).
В то же время буквы имени Иисуса, понятые как совокупность цифр, давали в сумме 888: божественная восьмерка противостояла Дьявольской шестерке.
По ИРЕНЕЮ, число 666 складывается из 600 - возраст Ноя в момент потопа, 60 - высота статуи Навуходоносора в локтях, и 6 - ширины той же статуи в локтях; число подходит Антихристу, поскольку в конце света греховность мира будет столь же велика, как в момент потопа, и поскольку статуя
Навуходоносора была использована для распространения идолопоклонства и преследования праведников (ПРОТИВ ЕРЕСЕЙ, 5:29:2).
Предпринимались и попытки истолковать число зверя с позиций пифагорейской числовой символики: число 666, с точки зрения пифагорей ее, - т. н. треугольное число; оно представляет собой сумму последовательных цифр от 1 до 36 включительно (1+2+3...+36); число же 36, в свою очередь, складывается из суммы последовательных чисел от 1 до 8. Таким образом, число 666 в конечном итоге представляет собой зашифрованную восьмерку, которая может трактоваться и как число Антихриста: <И зверь, который был и которого нет, есть восьмой> (ОТКР. 17:11).

ШАБАШ

читать

Собрание ведьм под председательством Дьявола; представляет собой синтетическое действо, включающее элементы бала, пира, пародированной церковной службы, ини на ни неофитов, жертвоприношения, различных магических обрядов. Образ шабаша многим обязан Демонизирующему переосмыслению ересей у средневековых христианских авторов; так, Михаил Пселл обвинял богомилов и евхитов в Сатанинских празднествах, когда мужчины и женщины после трапезы гасили огни и предавались блуду с элементами ин еста и гомосексуальности, а детей этих соитий на восьмой день после рождения посвящали Сатане (пародия на обряд крещения) и съедали.
Многочисленные обвинения такого рода, находящиеся в вопиющем и загадочном противоречии с аскетическими воззрениями обвиняемых, по мнению Дж. Б. РАССЕЛЛА (ЛЮЦИФЕР, 48), никогда не удастся ни подтвердить, ни опровергнуть, и очевидным остается одно: <Демониза ия ересей> - имела ли она место в реальности или в сознании ортодоксальных авторов - дала ту основу, на которую позднее легли богатые краски инквизиторов 15-17 ее.

время и место

Чаще всего шабаш совершается в ночь со среды на четверг (например, согласно НИКОЛА ЖАКЬЕ, БИЧ ЕРЕТИКОВ-ЧАРОДЕЕВ) или с пятницы на субботу. Также типична и приуроченность шабаша к определенным языческим праздникам, переосмысленным христианством, - например, к ночи на праздник Иоанна Крестителя (ночь Ивана Купала) (такой шабаш описан, в частности, РЕМОНОМ).
Знаменитая Вальпургиева ночь имела место с 30 апреля на 1 мая; 1 мая мощи св. Вальпургии (Вальбурги) были перенесены в церковь Святого Креста в Эйхштедтте. Св. Вальбурга (ок. 710-779) - аббатисса бенедиктинского монастыря в Вимборне, которая в народной памяти странным образом смешалась с Вальдборгой - языческой богиней плодовитости. В эту ночь ведьмы собирались на Брокен (или Блоксберг) - самую высокую гору Гар а (1 142 м), известную своеобразными зрительными феноменами на закате, когда тени от горы образуют гигантские силуэты на лежащих внизу облаках.
Гораздо реже шабаш совершается в полдень, что, несомненно, связано с особой полуденной Демонологией (Полуденный Демон). И совсем уже редки свидетельства о совершении шабаша в часы, освященные церковью, - например, во время воскресной обедни, как в истории о некой Жаннетт д'Абади (ЛАНКР, КАРТИНА НЕПОСТОЯНСТВА ДемонОВ) которая, заснув в воскресенье (13 сентября 1609 г.) в церкви на мессе, была унесена по воздуху неким Демоном на шабаш.
В Швеции знаменитейшим местом шабашей была Блакулла; в Испании - Ланды Бараона и пески под Севильей; в Италии - Беневентский орешник, гора Патерно близ Болоньи, гора Спинато близ Мирандолы.
Наиболее типичные места шабаша, помимо горы, - перекресток дорог, берег пруда, озера, болото; именно из таких мест, согласно поверьям, проще насылать град или бури (чем, в частности, и занимаются на шабаше). Часто места шабаша имеют определенные меты, которые то ли изначально отмечают это место, то ли остаются после шабаша подобно неустранимому клейму. Так, вокруг одного каштана близ Вичен ы видели круг, на котором ничего не росло, <как на песках Ливии>, - несомненный признак нечистого места, служащего для
Сатанинских сборищ
(также Круг магический) (цит. по: КОЛЛЕН ДЕ ПЛАНСИ,586).
Полет ведьм на Брокен. Немецкая гравюра (ок 1490)

массштаб шабаша

Количество приглашенных на шабаш могло варьироваться от исчисляемого тысячами (так, РОСКОФФ приводит упоминание о шабаше у басков, на котором якобы присутствовало две тысячи детей, II, 357) до интимного круга из нескольких близких знакомых. В последнем случае шабаш напоминал своего рода загородный пикник, на который собирались пары - несколько ведьм и столько же Демонов; предводитель последних - <Дьявол> - в подобных случаях мог и отсутствовать. Так, Маргарита Бремон, ее мать Марион и несколько других ведьм тан евали с шестью Демонами, а после танцев имели с ними сексуальную связь (БОДЕН, О ДемонОМАНИИ ВЕДЬМ, 117). Советник парламента Бордо Ф. РЕМОН был свидетелем шабаша, на котором присутствовало 60 человек (описан им в книге <АНТИПАПЕССА>).
О начале сбора на шабаш ведьма порой узнает по некому особому ощущению в области тела, помеченной Дьяволом (печать Дьявола). Иногда Дьявол присылает за ведьмой какое-либо животное (козла, барана и т. п.), которое сообщает ей о сборе и переносит ведьму на шабаш. Перед путешествием ведьма раздевается и натирает тело особой мазью, произнося при этом магические слова, - так, согласно Ланкру, она приговаривает: , что якобы означает <Здесь и там! Здесь и там!> (цит. по: КОЛЛЕН ДЕ ПЛАНСИ, 586). Способ перемещения ведьмы на шабаш имеет определенную национальную специфику: так, ведьмам Фран ни порой было достаточно произнести вышеприведенные слова, чтобы оказаться на месте сбора; ведьмы же Италии всегда пользовались для полета животным-помощником, чаще всего козлом (КОЛЛЕН ДЕ ПЛАНСИ, 587).
Жаннетт д'Абади на шабаш унес прямо из церкви некий Демон; когда она была перенесена (тем же воздушным путем) назад, то обнаружила в руке маленьwww.diary.ru/~HIMMELnoSORA/?newpost#кий крестик, который Демон перед путешествием предусмотрительно снял с нее.
Ведьмы, которые не могли прибыть на шабаш, платили Дьяволу денежный штраф.

дьявол и другие демоны на шабаше

Шабаш - высший момент торжества Дьявола; именно тут он принимает всевозможные почести и знаки преклонения, и все же трудно сказать, что на шабаше он является во всей своей славе. Его облик здесь никоим образом не соотносится, скажем, с явлениями <во славе> Христа или святых, но представляет собой скорее странную загадку. Перед участниками шабаша предстает чудовищное существо - огромный козел в черной короне с крыльями летучей мыши; шерсть его вздыблена, человеческое лицо бледно и мрачно, но круглые, широко открытые глаза горят пламенем. Таково наиболее типическое обличие Дьявола на шабаше (Обличья Дьявола). Порой Дьявол является ведьмам в полном одиночестве, но весьма часто и со свитой. Так, Михаэль Загоурспе, саксонский ведьмак, заявлял на процессе, что видел на шабаше двух Дьяволов: большого и маленького, причем второй служил первому своего рода адъютантом (КОЛЛЕН ДЕ ПЛАНСИ, 459). Порой ритуалом шабаша заправляет метр церемоний - мастер Леонард; иногда в описаниях шабаша наличествуют совсем мелкие Демоны-слуги, о которых, в частности, утверждается, что они лишены рук (вероятно, это переосмысленные античные гермы - статуи без рук).

ход шабаша

Шабаш включал в себя ряд ритуализированных моментов.
Первое дело всех прибывших - отдание необходимых почестей хозяину. Каждой ведьме или ведьмаку по прибытии дается черная свеча; у самого Дьявола меж рогов может быть черная свеча, которую он зажигает, <извлекая огонь из-под своего хвоста> (РЕМОН, АНТИПАПЕССА; цит. по: ЖИВРИ, 64); гости зажигают свои свечи от свечи Дьявола; затем каждый должен подойти к Дьяволу со своей свечой и поцеловать ему зад. Этот знаменитый обсценный поцелуй приобретает, однако, иной характер, если учесть показания очень многих ведьм, согласно которым у Дьявола имеется два ли а, одно на обычном месте, а другое - как раз сзади. Однако такой <по елуй наизнанку> не был обязателен для всех. Если верить ЛАНКРУ, избранные, особо приближенные ведьмы могли целовать Дьявола и в лицо - остальные же действительно целовали в зад.
Начало и окончание шабаша также было ритуализовано. Так, согласно Гёрресу, шабаш начинался и заканчивался произнесением определенных слов, <освящавших> (разумеется, в обратном смысле слова) ритуал и прежде всего трапезу; в начале присутствовавшие хором произносили: <Именем Вельзевула, нашего великого вождя, повелителя и хозяина, да будет нам дарована еда и питие для восстановления сил и для наслаждений>; заключительным же аккордом шабаша звучали слова: <За благотворное восстановление наших сил воздадим хвалу нашему вождю, господину и хозяину Вельзевулу, для его возвышения и всеобщего блага> (ГЁРРЕС, кн. 8, гл. 21).
После того, как прибывшие совершили ритуал приветствия, Дьявол раздает всем им небольшие суммы денег; затем он встает и ведет всех на пир, где мэтр церемоний рассаживает гостей по рангу, но всегда парами: ведьмака с ведьмой.
Развлечения гостей включали ритуал черной мессы, еду, тан ы и, разумеется, распутства.
По ходу шабаша совершались ритуалы первичной инициации детей, а также посвящения детей, прошедших испытательный срок, в ведьмы и ведьмаки. Посвященные в основные мистерии шабаша произносили, согласно ЛЕЛУАЙЕ, следующие слова: <Я пью из тамбурина, я ем из имбал, я посвящен в обряд>. <Под тамбурином они понимают бурдюк из козлиной шкуры, из которого они тянут свое питье, а под имбалами - котел или чан, в котором они варят свое рагу>, - так трактует эти слова Лелуайе.
Напоследок Дьявол иногда также раздает участникам небольшие денежные суммы (Бертому Линьону, 1599 г., он дает по сорок су) и порошок, предназначенный для напускания порчи.

еда на шабаше

Описания ведьмовской трапезы отчетливо распАдаются на две группы. Одни связаны с идеей почти райского изобилия и рисуют стол такой степени роскоши, которая только была доступна воображению крестьянина, т.е. роскоши весьма относительной: так, ведьмы, допрошенные по делу о шабашах в Блокуле (ок. 1670, Швеция: КОЛЛЕН ДЕ ПЛАНСИ, 100), с восторгом вспоминали суп с капустой и свиным салом, овсяную кашу, сливочное масло, молоко и сыр. Другая точка зрения, представленная не участниками шабаша, а его обличителями, ориентирована на поэтику омерзительного: ведьмы и Демоны едят собак, летучих мышей, трупы детей; особым лакомством служит гнилое мясо; еда, благословляемая церковью, - вино, масло, соль, - исключена, хлеб возможен лишь из зерен гороха, но никак не из пшени ы; вместо вина фигурирует некое подобие ликера.
Тан ы шабаша, как и большинство его ритуалов, выворачивают обыденную реальность наизнанку, ориентируясь на анти-норму: Дьявол не позволяет участникам тан евать лицом к лицу но лишь наоборот, спина к спине; иногда за спиной у тан ующих висит по дохлой кошке. Музыкальное сопровождение, согласно ЛАНКРУ, ограничивается обычно скромным составом - это флейта, тамбурин и скрипка; танец напоминает бранль. При этом пары составляют некое подобие хоровода, сам же Дьявол-козел нередко бросается в середину круга. Животные, присутствовавшие на шабаше, принимают в танцах участие. Так, ведьма Мортибель (15 в., Суассон) танцевала, по утверждению свидетелей, с четыремя роскошно одетыми жабами: две сиделицу нее на плече, а две - на ладонях.

дети на шабаше

Дети, как и обряды их посвящения в Сатанинский культ, играли в ритуале шабаша значительную роль. Похищенных детей на шабаш привозили с собой ведьмы. Если ведьма должна была привезти с собой ребенка своего соседа, но не смогла этого сделать, то на нее возлагалось еще более суровое обязательство: привезти в следующий раз собственного ребенка или ребенка ее близкого родственника. Дети, понравившиеся Дьяволу, проходили ритуал посвящения, во многом пародировавший про едуры христианского крещения и
конфирма ни. Мастер Леонард, распорядитель шабаша (порой
отождествлявшийся с самим Дьяволом) и его помощник - мелкий Демон, во французской традиции часто именовавшийся Жан Муллен, давали ребенку крестных от а и мать; затем его заставляли отречься от Бога, Богоматери и святых, - после чего Леонард давал ему временную печать Дьявола: колол его рогом под левый глаз; эту метку ребенок носил во время испытательного срока, после чего Дьявол ставит ему другую, пожизненную печать. Дети, прошедшие обряд посвящения (не понравившиеся Дьяволу дети, по уверениям Демонологов, съедались), надзирали за лягушками на берегу озера или пруда, где происходил шабаш; получая новую печать - аттестат ведьмовства - они допускались к тан ам и другим ритуалам шабаша.

случайные посетители на шабаше

Шабаш решительно несовместим с посторонними свидетелями, зрителями. При всей своей живописности, он безусловно не имеет ничего общего со зрелищем как таковым (в этом его отличие от другого народного действа - карнавала, который в иных отношениях - например, в выворачивании наизнанку реальности - родственен шабашу).
Дело не только в том, что шабаш как эзотерическое действо впускает в свой мир одних лишь посвященных; и даже не в том, что участники его уже из одних соображений безопасности никак не могли приветствовать появление зрителей. Закрытость шабаша вытекает из той же непроясненности его отношения к реальности, которая заставляла Демонологов до бесконечности спорить, галлю инируют ли ведьмы или действительно имеют свидания с Сатаной. Однако эта непроясненность принадлежит самой сущности шабаша, который, как и все дела Сатаны, не просто призрачен и зыбок, но и вообще не имеет отношения к устойчивому самодостаточному бытию. Поэтому появление на шабаше свидетеля привело бы к парадоксу: сторонний свидетель, конечно, подтвердил бы реальность шабаша, но в то же время и зачеркнул бы ее, поскольку сущность шабаша как раз и состоит в том, что он пребывает вне устойчивой, подтверждаемой реальности. Можно сказать, что выражение <свидетель на шабаше> есть противоречие в понятии.
Отсюда - повторяющийся сюжет в Демонологии (встречается у ДЕЛЬРИО, БОДЕНА и др.) о любопытном, который домогается увидеть шабаш, но, попав на него, не видит ровным счетом ничего; рассказывается, в частности, о неком угольщике, который подсмотрел, как его жена натирается мазью для полета на шабаш и, повторив вслед за ней про едуру, оказался в погребе некого графа, где происходил шабаш; однако жена, увидев его, дает условный знак, все участники действа мгновенно исчезают, а угольщика, пойманного в графском погребе, судят как вора (КОЛЛЕН ДЕ ПЛАНСИ, 588).
В другом варианте того же сюжета случайный свидетель шабаша быстро совершает ошибку, которая также приводит к исчезновению всей Демонической компании (Соль).

смысл шабаша

Смысл шабаша по-разному рисуется ведьмам и их обвинителям, причем интерпрета ни эти - данные одна изнутри, а другая извне действа - лежат в совершенно различных плоскостях.
Христианское осмысление шабаша исходит главным образом из понятия вреда: ель Сатанинского сборища - в наведении всяческой порчи, морока и т. п. Однако из признаний самих ведьм, данных на процессах, - по крайней мере, в той их части, где ответы не предопределялись полностью вопросами допрашивавших, - видно, что самими участниками сборища шабаш осмыслялся скорее в плоскости удовольствия и не преследовал в качестве ели вред как таковой. Так, ведьма по имени Дибассон говорит на допросе, что шабаш - <настоящий рай> (КОЛЛЕН ДЕ ПЛАНСИ, 214-215). Можно, конечно, трактовать это парадоксальное определение как чисто прагматическое, ибо нетрудно поверить, что скудное воображение крестьянки рисовало рай лишь как совокупность мелочных удовольствий, вкушаемых на шабаше, как то: обильная еда, мелочь, раздаваемая Дьяволом в качестве то ли платы, то ли взятки, и т. п. Но нельзя отрицать и того, что образ шабаша имеет скрытый мифологический план, действительно отсылающий нас к идее рая, - разумеется, в обращенной и перевернутой, <Дьявольской> интерпрета ни.
К этому мифологическому плану ведет, в частности, кабалистическая легенда о происхождении шабаша: на первый шабаш <мудрецы> собрали <гномов> (иначе говоря: подземных Демонов), чтобы вынудить их сочетаться браком с дочерьми человеческими (КОЛЛЕН ДЕ ПЛАНСИ, 586). Эта легенда, которая, конечно, восходит к библейскому рассказу об ангелах, согрешивших с дочерьми человеческими, указывает на то, что шабаш мыслился, в частности, как ритуал, воспроизводящий мифологическое первособытие: распутства Демонов и ведьм на шабаше - ритуальное воссоздание первоначального соития ангелов и женщин.
О ритуальном (а не просто гедонистически-сексуальном) характере этих распуств свидетельствует и тот факт, что на шабашах нередко заключались (разумеется, посредством обряда, пародировавшего церковный) браки между Демонами и ведьмами: так, из дела об одержимости в Лувьере известно, что некая Мадлен Баван (Bavent) вышла замуж за Демона по имени Дагон.
В конечном итоге шабаш оказывается образом некого воображаемого мира, который вобрал в себя возможность, намеченную, но отвергнутую библейской книгой Бытия: шабаш - это образ и воплощение того альтернативного <рая>, который предложил человеку Змей, рая, где сделалось возможным запретное, и прежде всего - то сексуальное соединение человеческой и божественной природы, на которое наложен высший запрет.
Присущее шабашу и вообще поведению ведьм отрицание миропорядка с его иерархией и законами отмечали и сами Демонологи, хотя для них это прегрешение не было самым важным: его безусловно затмевал грех отречения от Бога. Так, БОДЕН (О Демономании ведьм, 1-3) в своем перечне ведьмовских грехов, ставя отречение от Бога на первое место, лишь в девятом пункте отмечает следующее: они, ведьмы, не признают более никаких законов и установлений и доходят до кровосмешения.
Шабаш, разумеется, не хаос: он имеет свою иерархию и свои <анти-правила>, пародийно переиначивающие правила реальной жизни. Но при этом шабаш все-таки - и в этом его глубокая двойственность! - антииерархичен в самом главном: утверждая Дьявольский завет <будьте как боги> (БЫТ. 3:5), соединяя Демонов и дочерей человеческих, он как бы выпускает человека на волю из его онтологического <места>, из иерархии человеческого и божественного, и тем самым дает соблазнительную альтернативу строго иерархичному каноническому раю, где праведник получает раз и навсегда уготованное ему место и раз и навсегда утвержденное меню блаженств.

реальность и мнимость шабаша

Как и прочие деяния Дьявола, шабаш принадлежит к области мнимости, к тому, что Демонолог Иоганн Вир определял как prestigium - обман, иллюзия; однако эта такая иллюзия, которая не имеет ни окончательного подтверждения, ни окончательного разоблачения; эта игра намеков, до бесконечности отсылающих друг к другу и вовлекающих искателя истины в замкнутый круг. В самом деле: Дьявол щедр на подтверждения своего союза с адептами, он раздает им талисманы, деньги, мелкие подарки, которые, казалось бы, подтверждают реальность шабаша, - но и эти подтверждения часто оказываются или могут в любой момент оказаться мороком и наваждением: деньги превращаются в жаб или нечистоты или просто исчезают т. п.; однако и в этом случае останется неясным, говорит ли это превращение о нереальности шабаша или же просто о злонамеренности и коварстве Дьявола. Кроме того, ритуалы, связанные с шабашем, включали в себя некоторые моменты, которые делали принципиально невозможным подтверждение или опровержение реальности действа даже с, точки зрения самих его участников. Например, к моменту своего отправления на шабаш ведьма должна была заснуть или по крайней мере закрыть глаза; таким образом, сама же ведьма не могла с уверенностью сказать, была она на шабаше или нет.
Итак, возможность трактовать шабаш и как реальность, и как галлю ина ию является коренной неустранимой антиномией, отражающей саму его сущность. Ожесточенная полемика по этому вопросу постоянно велась в Демонологии, причем вторая точка зрения постепенно приобретала все больше сторонников. К кон у 17 века в дискуссию о шабаше и полетах ведьм вмешались такие крупные философы, как Мальбранш, которые уверенно примирили шабаш с рациональной картиной мира, сведя его к галлю ина иям, вызванным душевным расстройством или действием наркотических веществ.

ЭКЗОРСИЗМ иногда говорят ЭКЗОРЦИЗМ

читать

Акт изгнания Демона или Демонов из тела одержимого. В роли последнего мог выступать не только человек, но и животное, и даже неодушевленный предмет: так, на немецкой картине XV в. (круг Мартина Шонгауэра; ГМИИ), изображающей Марию Магдалину и Иоанна Евангелиста, последний изгоняет благословением яд из чаши с вином, - яд выходит из чаши в обличий змея. Само слово экзорсизм восходит к греческому - <утверждать клятвой>, <заклинать>.
Ритуал экзорсизма различался в зависимости от степени одержимости стрАдаль а. В легких случаях - когда дело касалось, например, недомогания, приписывавшегося козням Демона, - достаточно было простого благословения, и в этом случае экзорсизм был практически тождественен молитве о выздоровлении. К ритуалу экзорсизма в собственном смысле слова прибегали, когда Демон полностью овладевал телом одержимого, в том числе и его языком; ведя беседу с телом одержимого, экзорсист полагал, что беседует с самим Демоном.
Однако экзорсизм применялся не только к одержимым: в Западной (позднее - в Римской католической) церкви экзорсизм был также неотъемлемой частью обряда крещения. Предполагалось, что обряд крещения не просто приобщает неофита церкви Христовой, но и изгоняет из его души Дьявола, заменяя его Христом. С 3 в. и вплоть до 1972 г. экзорсизмы включались в некоторые литургии, служившиеся за несколько недель до Пасхи, с целью изгнать злой дух из тех, кто на Пасху должен был пройти обряд крещения.
Изобретателем искусства повелевать Демонами предание считало Соломона, который, согласно иудаистским легендам, управлял Демонами шедим, рухин и лилин и даже заставлял их танцевать перед ним (Таргум II к книге Есфирь). БОДЕН (О Демономании ведьм, 20) убежден, что именно <Соломон изобрел науку заклинать злых духов>.
ИОСИФ ФЛАВИЙ (ИУДЕЙСКИЕ ДРЕВНОСТИ, 8:2) описывает экзорсизм, который его соотечественник по имени Елеазар осуществил в присутствии императора Веспасиана: экзорсист приложил к ноздрям Демониака магическое коль о и при помощи заклинаний, упоминающих аря Соломона, вытянул Демона через ноздри; одержимый упал, а Елеазар, чтобы показать, что Демон действительно вышел, приказал ему перевернуть чашку с водой, что тот и сделал.
Первым христианским экзорсистом был сам Иисус, изгнавший однажды из одержимого елый <легион> нечистых духов, которые вошли затем в свиней и бросились в море (МАРК. 5). Впрочем, однажды Иисус делает нечто обратное - попускает Сатане войти в Иуду: он подает на тайной вечере кусок <Иуде Симонову Искариоту, И после сего куска вошел в него Сатана> (ИОАН. 13:2627). Хотя текст экзорсизма напрямую адресован к изгоняемому Демону, в конечном итоге он обращался - неким непрямым образом - к Христу, который, строго говоря, и был единственным экзорсистом, поскольку без его вмешательства изгнать Демона было нельзя.
В католической церкви практика экзорсизма регулируется каноническим правом и требует санкции епископа. Начиная с 3 в. существовал особый чин экзорсистов (формально отменен в 1972 г.), однако их функ ни довольно быстро были освоены обыкновенными священниками. Успешность ритуала зависит от места экзорсиста в иерархии святости: наиболее успешно проходили ритуалы, совершаемые святыми, но и они - в случае особо коварных и опасных Демонов - прибегали к помощи девы Марии, которая в практике экзорсизма воспринималась как высшая, если не считать самого Христа, инстанция (Дева Мария и Демоны).
Длительность ритуала экзорсизма могла быть весьма различной: иногда Демон покидал одержимого сразу, но описан и случай, когда изгнание длилось два года (ГЁРРЕС, кн. 8, гл. 12).
После совершения экзорсизма одержимый, как правило, <пАдает замертво>; иногда и в самом деле умирает. В <Странствовании св. Брендана> (Ирландия, 10 в.) один из спутников святого совершает кражу по наущению Демона, вселившегося в него; святой изгоняет Демона наружу, где он предстает всем присутствующим, монах же немедленно умирает, и душу его забирают ангелы (ОУЭН, 23).
Средствами изгнания Демонов могли служить молитва, различные реликвии: например, в средневековой легенде изгнать Демона помогли волоски из бороды святого Винценция, завернутые в шейный платок (ДЕЯНИЯ СВЯТЫХ, 5 апреля). Орудием экзорсизма могла служить и гробниц а святого, близость которой заставляла Демонов убраться восвояси. В <Житии святого Петра> говорится о мучимой бесами девушке, которая обратилась за помощью к святому, но Петр ответствовал ей так: <Веруй, дочь, не отчаивайся, сейчас я не могу дать тебе, чего ты хочешь, но придет день, когда ты получишь желаемое>. После смерти святого девушка, памятуя о его обещании, пришла к нему на могилу и была исцелена (ДЕЯНИЯ СВЯТЫХ, 29 апреля).
Помимо словесных заклинаний, ритуал предполагал некоторый набор магических действий: например, <издувание> (exsuffatio), которое включалось в некоторые литургии с 4 в. и вплоть до 20 в.: священник дул в лицо новообращаемого (при ритуале крещения), прогоняя таким образом Демонов (в ходе этого ритуала священник также смачивал ухо новообращаемого слюной, которая якобы облАдала елительными и антиДемоническими свойствами) (РАССЕЛЛ, ЛЮЦИФЕР, 126).
Обязательной частью ритуала служило заклинание Демонов с наложением на них неизбежного обязательства не лгать. Однако заклинание это протекало вовсе не в нервозном стиле современных триллеров, - напротив, Демон и экзорсист вступали в весьма обстоятельный, спокойный и порой обоюдно остроумный диалог, в ходе которого вырабатывался договор на взаимоприемлемых условиях; при этом Демон нередко мелочно торговался, а экзорсист пытался использовать познания изгоняемого Дьявола в своих елях: например, узнавал у него что-нибудь о загробной участи своего умершего знакомого и т. д. Некий магдебургский экзорсист использует Демона как разносчика новостей и узнает именно от него о смерти архиепископа Энгельберта (ЦЕЗАРИЙ ГЕЙСТЕРБАХСКИЙ, ЖИТИЕ СВ. ЭНГЕЛЬБЕРТА). Так же поступает и Гильом, аббат монастыря св. Агаты, епархии Льежа (ЦЕЗАРИЙ ГЕЙСТЕРБАХСКИЙ, О ЧУДЕСАХ, кн. 5, гл. 29), когда заставляет Демона рассказать о том, как сложилась жизнь на том свете у нескольких покойных знакомых аббата, что, разумеется, не имело никакого отношения к исполняемому ритуалу. Демон, делясь познаниями, заодно злорадно сообщает и о похищенных из аббатской казны деньгах, которые лежат в поясе одного из присутствующих тут же монахов, чем немало огорчает аббата.
Иногда беседа экзорсиста и Демона заходит в дебри теологических тонкостей и становится похожей на богословский диспут, как, например, в житии святого Годехарда (ДЕЯНИЯ СВЯТЫХ, 4 мая):
- Ответствуй мне, нечистый дух, что делаешь ты в этом Божьем творении?
- Эта душа принадлежит мне по праву, ибо то душа ведьмы, благодаря которой я заполучил множество душ.
- Хотя бы она и ведьма, но почему же она твоя?
- Разве ты не читал, - Демон Демонстрирует знание Священного Писания, - что Господь заповедал истреблять ведьм и предсказателей? Разве они не занимаются тем лишь, что служат мне и моему повелителю?
- Я знаю, что твоя злобность столь же велика, как и у твоих товарищей. Но я верю, что милосердие Бога еще больше.
Тут Демон переводит разговор в другое русло и просит разъяснить ему, что за дело святому до какой-то монашки, и не стоит лицему поберечь свои силы для более важных подвигов; непреклонный святой разъясняет Демону, в чем его интерес:
- Способствуя общему благу больше, чем своему собственному, я заслужу вечную жизнь.
Демон сдается и выходит из тела одержимой, которая <пАдает замертво>.
В переговорах экзорсиста и Демона очень важно было оговорить, когда, при каких обстоятельствах и куда собственно выйдет Демон. Так, один средневековый экзорсист, прежде чем заклясть Демона (обосновавшегося в теле некоего пастуха, который, будучи не в силах собрать разбредшихся ове, опрометчиво призвал на помощь Дьявола), выясняет у него, когда и где ему будет угодно покинуть тело одержимого. Демон любезно сообщает ему, что это может произойти сегодня же в доме святой Маргариты, но после того, как одержимый, устами которого он сейчас говорит, изрыгнет на могиле святой кусок угля (так и происходит) (ДЕЯНИЯ СВЯТЫХ, 2 февраля. Приложение к житию святой Маргариты Тортонской).
В другом случае Демоны, поселившиеся в теле жертвы, сами признаются, что должны покинуть его, если тело внесут в храм святой агнецссы; однако когда его подносят к указанному храму, Демоны, не желая выходить, поднимают страшный шум (ДЕЯНИЯ СВЯТЫХ, 20 апреля).
Вопрос о том, куда выйдет Демон, был особенно принципиален: ведь Демон при неправильно зАданных условиях мог покинуть лишь часть тела и поселиться в руке, горле и т. п., мог он и вернуться в покинутое место; идеально выполненным актом экзорсизма считался такой, при котором Демон отправлялся прямиком в ад, откуда он, как считали Демонологи (например, ПЕТР ТИРСКИЙ, О ДемонИАКАХ, кн. I, гл. 56-57), уже не мог возвратиться на землю, ибо ад, согласно апостолу Петру (2 ПЕТР. 2:4), есть место заключения Демонов, где они дожидаются окончательного суда. Но заставить Демона выйти куда нужно было особенно тяжело; именно в этом пункте договорный процесс часто буксовал. Демоны и с самим Христом торгуются об этом предмете: <И бесы просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней. И Он сказал им: идите> (МАТФ. 8:31-32). Когда упомянутый выше аббат Гильом (ЦЕЗАРИЙ ГЕЙСТЕРБАХСКИЙ, О ЧУДЕСАХ, кн. 5, гл. 29) торжественно повелел Демону выйти из тела одержимой, его ожидал еще долгий торг.
- Куда же ты повелеваешь мне выйти? - спрашивает аббата Демон.
- Я открою рот, - отвечает аббат, - и ты войдешь туда, если сможешь.
- Там будет жарковато, - замечает Демон, - ведь ты причащен.
- Ну что ж! Тогда войди сюда, - и аббат, который отличался веселым нравом, протягивает Демону свой большой пале.
- Нет уж, спасибо: твои пальцы освящены.
- Тогда выходи куда хочешь, но только выходи.
- Да, но не так быстро, - возражает Дьявол: - я имею высшее разрешение оставаться в этом теле еще два года...
У того же ЦЕЗАРИЯ ГЕЙСТЕРБАХСКОГО (ДИАЛОГ О ЧУДЕСАХ, 143-145) рыцарь Альберт, изгоняя Дьявола из тела 12-летней девочки, увещевает его: <Ты глупый Демон! Когда бы ты был поумнее, ты бы отправился с нами на турнир. Ну для чего ты без всякой причины терзаешь тело этой невинной девочки, не совершившей никакого греха?> Дьявол отвечает: <Если ты хочешь, чтобы я пошел с тобой, позволь мне войти в твое тело>. Альберт запрещает, и Дьявол просит позволить ему войти в коня Альберта, в его копье и т. д.; Наконецц Альберт позволяет ему войти в <завязку плаща> при условии, что Дьявол удалится, как только ему прикажут. В течение многих лет Альберт благодаря помощи Дьявола не знал себе равных на турнирах, но в конце кон он приказал-таки Дьяволу покинуть завязку - и тот удалился.
Демон, изгоняемый святым Франциском Пауланским, решительно намеревался выйти наружу через глаза одержимой, но должен был все-таки пойти другим путем, в результате чего оказался в плену в сосуде, предусмотрительно заготовленном экзорсистом (РОСКОФФ, II, 191-192).
Таким образом, ритуал экзорсизма, при всей его разработанности, весьма часто включал в себя личные моменты, определяемые как собственным представлением экзорсиста о свойствах Дьявола, так и теми порой причудливыми отношениями, которые складывались у него в данный момент с данным Демоном. Когда Лютер в 16 в. произвел своего рода Революцию в экзорсистской практике, отказавшись от всех ее ритуальных моментов, кроме молитвы (которая понималась им внеритуально - как сугубо внутренний процесс), он также исходил из своих глубоко личных представлений о Дьяволе: в его понимании, ритуал экзорсизма с его торжественными заклинаниями лишь льстит самолюбию и гордыне Демона, и поэтому - парадоксальным образом - лишь упрочивает его власть; поэтому - опять-таки парадоксально заключает Лютер - экзорсисту следует отказаться от ритуала экзорсизма; его орудие - лишь <молитва и презрение> - ведь изгоняет Дьявола не экзорсист, но сам Иисус - единственный настоящий экзорсист, и сделает он это, когда пожелает, нимало не руководствуясь человеческими ритуалами. <Дьявола нужно изгонять молитвой, не предписывая Господу Христу правил и способов его изгнания или времени, когда он должен его изгнать> (цит. по: РОСКОФФ, II, 388-389; также Борьба с Дьяволом).
Описание экзорсизма, выполненного самим Лютером, показывает, как сам он с успехом прибегает ко второму орудию - презрению, когда не помогало первое - молитва. Когда к Лютеру привели одержимую девушку, он, возложив ей на голову правую руку, принялся молиться, объяснив окружающим, что молитва продлится, <пока Бог нас не услышит>. Однако чтение <Отче наш>. Символа веры и Евангелия от Иоанна (14 и 16 гл.), не помогло, и Лютер, сочтя, что и молитва лишь угождает гордыне Демона, отступил от девушки, <пнул ее ногой> (Лютер, разумеется, в этот момент видел в девушке лишь воплощение Демона) и <принялся насмехаться над Сатаной с такими словами: "Ты, гордый черт, ты рад видеть, что я к тебе подступил с такой роскошью (ein Geprange mit dir machte), но ты ее не изведаешь, я больше тебе ее не дам, и можешь строить из себя что хочешь, я все это ни в грош не ставлю">. На этом экзорсизм по Лютеру закончился: девушку увезли к себе на родину, а Лютеру затем сообщили, что злой дух ее больше не мучил (РОСКОФФ, II, 388-389).
Не отрицая необходимость изгнания Демонов, протестанты противопоставили экзорсизму как ритуалу представление о личной внутренней борьбе с Дьяволом. Ритуал экзорсизма последователи Лютера рассматривали уже как разновидность колдовства, как потакание Дьяволу; само использование святых слов и молитвы экзорсистами греховно, утверждает Й. ХОКЕР ОСНАБУРГ в трактате ПРОТИВ ЭКЗОРСИСТОВ (помещен в сборнике ТЕАТР ДьяволОВ). Впрочем, и Новый Завет указывает на недостаточность слов, даже самых святых: когда <некоторые из скитающихся Иудейских заклинателей стали употреблять над имеющими злых духов имя Господа Иисуса, говоря: заклинаем вас Иисусом, Которого Павел проповедует>, <злой дух сказал в ответ: Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто?> (ДЕЯН. 19:13-15).

Я

В соответствии с указанием псалма - <Все боги народов - идолы, а Господь небеса сотворил> (ПС. 95:5) - все античные и прочие языческие боги были переосмыслены как Демоны, что привело к серьезным изменению и омрачению их облика. <Прекрасная Хольда, дружественная, мягкая, благосклонная богиня, в христианском переосмыслении превращается в длинноносое, зубастое, лохматое детское пугало; эльфы, изначально - добрые, услужливые существа, низводятся до Дьявольских монстров; Билви, ранее - добрый домашний дух, оборачивается ведьмовским, Дьявольским призраком> (РОСКОФФ, П, 5). Низшие боги мифологии народов Европы, изначально морально амбивалентные и даже порой прекрасные, были переосмыслены как враждебные человеку: гномы, стерегущие подземные богатства, убивают всех, кто к ним приблизится; тролли под мостами подстерегают зазевавшихся путников; эльфы вызывают болезни у людей и животных, бросая в них стрелы. Домашние духи античности, согласно Виру, - это Демоны, принявшие подобный облик, чтобы <властвовать над землями, людьми, островами, горами, источниками, местностями, городами, должностями, семьями как их собственные боги и хранители> (ВИР, ОБ ОБМАНАХ, гл. 5, § 2).
К Дьяволу переходит ряд традиционных функ ий языческих богов; например, <стрелы Купидона> осмысляются в христианской агиографии как Дьявольские орудия: так, в немецкой легенде о святой Доротее Дьявол, завидуя благочестию девственницы, поступает совершенно как Амур, возжигая любовь к ней в серд е богатого и красивого Фабри иуса; но Доротея, распознав в любовном порыве происки Демона, предпочитает счастливому браку пытки и мученическую смерть (РОСКОФФ, II, 160-161).
С другой стороны, функ ни языческих богов нередко в переиначенном виде передаются святым, что парадоксальным
образом совмещается с враждебным отношением последних к языческому наследию: когда святая Гли ерия силой молитвы низвергнула статую
Юпитера (ДЕЯНИЯ СВЯТЫХ, 13 мая), в этом выразилось не только отрицание юпитера как <Демона>, но и усвоение святой той способности двигать камни, которую античные мифы приписывали своему Амфиону; сила же музыки перешла к молитве.
Христианское мышление, видящее во всех богах древности лишь личины одного и того же существа - Дьявола, выработало своеобразный отождествляющий подход к мифологии, ставя между ее фигурами неожиданные знаки равенства: так, ученый ВИР утверждает, что Плутон и Приап - одно и то же (<архиДьявол и монарх Дьяволов>), Ваал, <идол властвующий или порабощающий, или облАдающий> - <тот, кого греки (sic!) называли Марсом>, Астарта - то же, что и Венера, и т. п. (ОБ ОБМАНАХ, гл. 5, § 2). Кибела - <великая мать богов> - становится <великой матерью Демонов> и в конечном итоге сливается с популярной фольклорной фигурой <чертовой бабушки> (ЙИЛГ, 42).
Отход от тради ни отождествления языческих богов с бесами наметился в эпоху Ренессанса, переосмыслившей, в частности, <низших богов> в неоплатонической манере, как <духов стихий>: так, по ПАРАЦЕЛЬСУ, <нимфы, сильфы, пигмеи и саламандры> не Демоны, но <дикие существа>, лишенные души и ищущие союза с людьми, чтобы обрести душу и бессмертие.

@темы: HORTUS DAEMONUM СЛОВАРЬ ИНФЕРНАЛЬНОЙ МИФОЛОГИИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ, не мое

---

HORTUS DAEMONUM
СЛОВАРЬ ИНФЕРНАЛЬНОЙ МИФОЛОГИИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

продолжение...

ПРОЦЕСС ДЬЯВОЛА ПРОТИВ БОГА/ПРУСЛАСС

читать

В отношениях Дьявола, человека и Христа юридический момент всегда играл существенную роль: существовало мнение, что Дьявол действительно имел некоторые права на человека в силу его первородного греха и что наказание, коему Дьявол подвергнут, не совсем юридически правомерно в силу того, что Дьявол не знал, что Христос - Бог, и потому согрешил против него по неведению (Христос, человек и Дьявол). Все эти соображения, разумеется, предпочитали из осторожности вкладывать в уста самого Дьявола - в литературно-теологическом жанре процесса Дьявола и Бога, на котором Дьявол получал возможность изложить аргументы в свою пользу, что, естественно, не приводило к его оправданию, поскольку процесс он неизменно проигрывал. Идея такого процесса восходит к трактату армянского теолога Езника Когхба и <Против сект> (5 в.), где Христос и Сатана дебатируют в аду, причем первый настаивает на милосердии, а второй - на следовании букве закона. Позднее этот мотив разрабатывался в анонимном трактате <Спор Дьявола против Христа> (Altercatio Diaboli contra Christum, 12 в.), в многочисленных проповедях, в трактате юриста Бартоло да Сассоферрато <Процесс Сатаны против Госпожи Богоматери при судействе Иисуса> (ок. 1359; издавался и под другими названиями). Самое же известное произведение этого жанра - <УТЕШЕНИЕ ГРЕШНИКАМ, ИЛИ ПРОЦЕСС ВЕЛИАЛА> (<КНИГА ВЕЛИАЛА>) ЯКОБА ТЕРАМСКОГО, епископа Сполето (1473).
Инициаторами процесса становятся сами Демоны, которые на собрании в аду приходят к мысли, что Христос не имел права выводить из Ада плененные души; иногда Дьявол провозглашает, что он имеет право на душу всякого человека в результате первородного греха. Он назначает обвинителя (в трактате Якоба Терамского это Велиал), и тот, покинув ад, предстает перед Богом и требует слушания дела <ад против Христа> в открытом судебном заседании.
Суд происходит обычно в Иерусалиме, состав суда варьируется: если председательствует сам Бог Оте, Христос выступает адвокатом, показывая свои раны в качестве аргумента против Дьявола; если судья - сам Христос, то адвокатом рода человеческого (advocata humani generis) может быть дева Мария. Дьявол часто оспаривает состав адвокатуры либо по причине непотизма, либо на том основании, что женщина не может быть адвокатом. Если судья - Соломон, функ ию защиты принимает Богоматерь или Моисей.
Велиал требует, чтобы деяния Иисуса на земле были тщательно проверены. Он обвиняет Иисуса в том, что он поигрывает с инфернальными силами (вариа ия фарисейского обвинения: Христос, дескать, <изгоняет бесов не иначе, как силою Вельзевула, князя бесовского> - МАТФ. 12:24 и др.), узурпирует власть Дьявола, поскольку не только земля и моря, но и сам ад, <все существа мира> находятся теперь под его контролем. Излагается аргумент о законном праве Дьявола на человека, о том, что договор Дьявола с Богом во времена первородного греха дает ему права на души и что Бог сам, назначил его искусителем и палачом порочных людей; излагается и аргумент об обмане Христом Дьявола: Христос, дескать, скрывал свою божественность, прятался от Дьявола сначала в утробе матери, потом в пустыне; искушения понадобились Дьяволу лишь для того, чтобы выяснить, является ли Христос Богом, но и здесь Христос не открылся перед ним, предпочитая его обмануть, заманить в мышеловку. Короче говоря: если Дьявол и согрешил, то лишь по неведению. При этом Велиал проводит свою аргументацию очень умно, умело цитируя и толкуя Священное Писание. Чтобы привлечь на свою сторону Соломона, Велиал танцует перед ним, однако царь, нисколько не соблазняясь танцем, принимает сторону Иисуса. Суд выносит свое решение либо на том строго юридическом основании, что Дьявол сам нарушил свой, договор; либо ссылаясь на жертву Христа, выкупившую души человеков; либо просто ссылаясь на милосердие Божие, превосходящее сухую букву закона. Однако Велиал не сдается: он подает апелляцию, но и на этот раз суд под руководством Иосифа, патриарха Ветхого Завета, находит Христа невиновным, а Велиалу дает лишь власть над душами осужденных на Страшном Суде. Велиал, получив права на души грешников, но не праведников, с разочарованием возвращается в Ад (РАССЕЛЛ, ЛЮЦИФЕР, 86).
ПРУСЛАС
(Pruslas). Демон, известный среди заклинателей; описан Виром (16 в.): <Пруслас, иначе называемый Бузас, великий вождь и герцог, обиталище коего близ Вавилонской башни находится, а вне жилища принимает вид столба пламени, голову же заимствует у ночного ворона (nycticorax); виновник и покровитель раздоров, войн, драк и лживых измышлений. Не следует впускать его куда попало. На вопросы отвечает пространно> (ВИР, ПСЕВДОМОНАРХИЯ ДемонОВ, § 4).

РАЗРУШИТЕЛЬ

Одна из традиционных ролей Дьявола. Средневековые поверья приписывали Дьяволу все мыслимые разрушения, стихийные бедствия и неудобства, производимые природой. Метеориты с неба бросаются Люцифером (это при том, что Люцифер сам упал с неба и заключен в аду!); Демоны насыпают в гаванях песок на дно, так что корабли садятся на мель; Дьявол часто разрушает ночью то, что люди сооружают за день. Иногда такая же судьба постигает и работу, которую добровольно, по договору берет на себя сам Сатана. Некий поденщик сумел заставить Дьявола сделать за него работу - разбросать навоз по грядкам; Дьявол выполнил зАдание, но на следующее утро обнаружилось что навоз, как и прежде, лежит кучей (РАССЕЛЛ, ЛЮЦИФЕР,76). <Страсть Сатаны досаждать людям и всячески издеваться над ними доводит его до того, что он, подобно лиси е, опустошает курятники или вдруг возьмет да выпьет в чьем-нибудь погребе все вино. Св. Маранда бес донимал, стаскивая с него одеяло, св. Гудулу - туша ночник, когда оба стояли на молитве, св. Теодеберта - опрокидывая подсвечник; св. Франческу Римскую - насыпая мух ей в воду для питья. Его дело - украсть у монаха рясу, запрятать молитвенник, набросать гадостей в суп. У монахов св. Дунстана он тащит решительно все со стола. Когда ученики св. Бенедикта строили монастырь, они никак не могли сдвинуть одного нужного им камня, потому что на нем сидел смеющийся над ними бес> (АМФИТЕАТРОВ, 98).
Дьявол - враг любых общественных институтов, всего, что объединяет людей, и прежде всего - он враг семьи. Истории, иллюстрирующие разрушительные наклонности Дьявола по отношение ко всем объединяющим началам жизни, в изобилии приводятся Лютером в <Застольных беседах>; в одной из них, озаглавленной <О тирании Дьявола против брака>, рассказано, как Дьявол, отчаявшись разлучить нежно любящих супругов, нанял старую шлюху, которая, повидавшись с супругами по отдельности, нашептала каждому, что его любезная половина только и ищет его смерти, а потому лучше бы ночью держать под подушкой бритву; муж первым нашел бритву жены и перерезал ей глотку (ЗАСТОЛЬНЫЕ БЕСЕДЫ, VI, 6910).

САТАНА

Одно из имен и ликов Дьявола. Сатана - клеветник и очернитель божественного творения; в этом качестве он противостоит Богу и потерпит от него поражение; если Дьявол как Люцифер пал в начале мира, то Дьявол как Сатана падет в его конце. Сатана - постоянный обвинитель божественного творения, выискивающий в нем все новые пятна; поначалу он успешно прово ирует недоверчивого Бога, который <и слугам Своим не доверяет и в Ангелах Своих усматривает недостатки> (ИОВ. 4:18), на суровые испытания подозреваемых, но затем вызывает его раздражение и становится врагом Бога. Однако и теперь Сатана продолжает извращать творение, выискивая зло в добре и добро в зле:
Мы будем счастливы, творя лишь Зло Его державной воле вопреки.
И если Провидением своим
Он в нашем Зле зерно Добра взрастит Мы извратить должны благой исход В его Добре источник Зла сыскав
(МИЛЬТОН, 28; Кн. 1).
Имя Сатаны восходит к еврейскому корню satan, который означает <противостоять>, <быть противником>. Первоначально это слово обозначало просто <врага>, <противника> такое употребление представлено и в Библии. Так, филистимляне не берут Давида, скрывающегося у них от гнева Саула, на войну с последним, поскольку Давид как израильтянин может в битве стать для них <Сатан> - противником (1 ЦАР. 29:4). В книге Чисел Ангел Господень встает перед Валаамом на дороге <как его Сатан> (в русском синодальном переводе: <чтобы воспрепятствовать ему> - ЧИС. 22:22). В узком смысле, в иудейской судебной практике, это слово обозначало обвинителя, который на суде перечисляет проступки обвиняемого.
Лишь в трех местах Ветхого Завета слово <Сатана> служит именованием некого небесного сверхчеловеческого существа. В книге Иова Сатана - один из <сынов Божиих>, участник Божественного совета. Сочинителю книги Иова было известно о персидских чиновниках-шпионах, которые терлись среди народа и вынюхивали нарушения, о которых можно доложить арю; подобно этим чиновникам, Сатана <ходил по земле и обошел ее>. Благочестие Иова кажется ему небескорыстным, и он прово ирует Бога на испытание праведника, вопрошая: <разве даром богобоязнен Иов?> (ИОВ. 1:7).
В книге пророка Захарии Сатана все еще приближен к Богу, но его обвинения великого иерея Иисуса и требования все новых наказаний для Иерусалима уже вызывают у Бога явное раздражение: <И показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего перед Ангелом Господним, и Сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему. И сказал Господь Сатане: Господь да запретит тебе, Сатана, да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим! не головня ли он, исторгнутая из огня?> (ЗАХ. 3:1-2).
И в книге Иова, и в книге пророка Захарии слово <Сатана> употреблено с определенным артиклем; таким образом, <это не личное имя, а обозначение функции, титул для члена небесного совета> (БРАУН, 18). В первой книге Паралипоменон слово <Сатана> в первый и единственный в Ветхом Завете раз используется без артикля, как имя собственное: <И восстал Сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян> (1 ПАР. 21:1). Кроме того, если в книгах Иова и в Захарии Сатана - уполномоченный Бога и <выполняет свой долг> (БРАУН, 18), то здесь его имя впервые в Ветхом Завете связывается с идеей зла, не зависимого от Бога. Зло тут впервые в Ветхом Завете приписывается воле Сатаны, дабы <транс ендентность и благость Бога никоим образом не могли быть умалены> (БРАУН, 18).
Изгнание Сатаны из божественного совета и превращение его из <обвинителя> во <врага> человека окончательно совершается в междузаветную эпоху; об этом, в частности, свидетельствует 1 книга Еноха, где говорится об архангеле Фануиле, <отгоняющем Сатан (о <противниках> говорится здесь во множественном числе) и запрещающем им выходить перед Богом Духов и обвинять тех, кто обитает на земле> (1 ЕНОХ. 40:7). В Новом Завете Сатана - враг Бога, одновременно искуситель, лже и грабитель: как <великий дракон> он обольщает <всю вселенную> (ОТКР. 12:9); он способен <вложить в серд е мысль солгать Духу Святому> (ДЕЯН. 5:3); способный принимать <вид Ангела света> (2 КОР. 11:14), он искушает смертных и самого Христа в пустыне; он способен вселяться в тело - и входит, в частности, в Иуду (ИОАН. 13:27); он <похищает слово, посеянное в сердцах> (МАРК. 4:15), - но конец его злодеяний близок, а Иисус даже видел этот коне, о чем и свидетельствует: <Я видел Сатану, спадшего с неба, как молнию> (ЛУК, 10:18).
Для Демонологов Сатана - одно из имен Дьявола. В ходу были самые фантастические его этимологии: ВИР, ссылаясь на труд Моисея, сына Кифы <О рае> (кн. 1, гл. 28), утверждает, что в основе этого имени лежит <сирийский и халдейский> корень Sat, означающий <отступать> (recedere) (ОБ ОБМАНАХ, гл. 21, § 9).

САТАНАЭЛЬ

читать

Имя Дьявола, возникшее в Сирии в 8-9 в. (из библейского <Сатаны>) и затем использованное богомилами (еретическая секта, имела широкое влияние в Болгарии, Византии, а затем и во всей Восточной Европе вплоть до России с середины 10 в. до 15 в.) для именования Дьявола в их трактовке. Понятый как творе материального мира, Дьявол во многом отождествляется богомилами с Богом Ветхого Завета, а легенда о Сатанаэле представляет собой соответствующее такому пониманию переложение библейских сказаний. Представление о Сатане как о старшем сыне Бога, лежащее в основе Демонологии богомилов, возможно, навеяно притчей о блудном сыне, <согрешившем против неба> и пред своим от ом (ЛУК. 15:21;см. об этом: РАССЕЛЛ, ЛЮЦИФЕР,44). Сатанаэль - старший сын Бога, который, будучи недоволен своей подчиненной ролью, восстал против от а. Треть ангелов присоединилась к нему, уважая его высокое положение, а также потому, что Сатанаэль обещал избавить их от утомительных литургических обязанностей. Потерпев поражение и упав с небес, Сатанаэль долго странствовал в пустыне, где принял решение создать для себя собственный мир. <Если Бог создал небо и землю, я создам второе небо, как второй Бог>, - так сказал себе Сатанаэль, согласно Евтимию Зигабену (цит. по: РАССЕЛЛ, ЛЮЦИФЕР, 46). Сатанаэль создает <второе небо со своими собственными ангелами и с той же иерархией, что на небе От а> (РОСКОФФ, II, 125); в другом, более убедительном понимании, <второе небо> - материальный космос (РАССЕЛЛ, ЛЮЦИФЕР, 46).
Затем Сатанаэль создал из земли и воды плоть Адама, но обнаружил, что жизнь в образе змеи вытекает из Адама через правую ногу и указательный пале. Сатанаэль был вынужден обратиться за помощью к Богу, и Бог помог ему в надежде, что созданные при его помощи существа пополнят чины ангелов, поредевшие после падения Сатанаэля и его привержен ее; Бог и Сатанаэль договорились, что Адам будет принадлежать им обоим: плотью - Сатанаэлю, а духом - Богу. (В одном из вариантов сюжета Адам лежал бездыханным в пустыне триста лет, а Сатанаэль в это время странствовал по созданному им миру, набивая свое чрево мясом нечистых животных. Вернувшись к Адаму, он заткнул все выходные отверстия его тела и изрыгнул ему в рот съеденную во время странствий нечистую пищу. Данный вариант легенды подчеркивает столь дорогую для богомилов мысль о контрасте между богоданной душой человека и омерзительным телом).
После Адама Бог помог Сатанаэлю сотворить Еву. Тот, приняв облик змея, переспал с Евой (посредством своего хвоста), и Ева родила от него Каина и его сестру-близнеца Каломену; от Адама же она родила Авеля.
За совращение Евы Бог наказал Сатанаэля, лишив его божественного обличия и способности творить, и он стал темным и отвратительным; однако Бог оставил ему власть над материальным миром на семь эпох. Сатанаэль дал людям законы Моисея, чтобы при их помощи манипулировать человечеством; он поручил Демонам поселяться в человеческих душах, чтобы привязать их ко мраку. Позднее ангелы Сатанаэля переспали с человеческими дочерьми, и от этих соитий родились великаны, которые восстали против Сатанаэля, но последний победил и отомстил людям Всемирным Потопом.
Весь первый период человеческой истории - вплоть до появления <второго Сына> Бога - в трактовке богомилов протекает под владычеством Сатанаэля. В качестве властителя мира он царил среди людей, совращая их, со времен потопа; однако милосердный Бог через 5 500 лет из своего сердца послал в мир <Слово> - второго Сына, который, сойдя с небес, вошел в правое ухо Богоматери и заново вышел через него (богомилы - докеты, видящие в зачатии и рождении Иисуса иллюзию; Иисус в их понимании не имеет материального тела, но лишь тело божественное). На третий день после своей мнимой смерти Христос (отождествляемый в значительной степени с архангелом Михаилом) явился Сатанаэлю в своем истинном обличье и вынудил его расстаться с божественной частью своего имени (<-эль> трактуется как начало божественного имени <Элохим>), так что от Сатанаэля остался просто Сатана (РОСКОФФ, II, 125), Христос же с триумфом взошел на небо и занял пустующее место Сатанаэля одесную Отца.

СВЯТЫЕ И ДЕМОНЫ

читать

Между святыми и Демонами существует некое <избирательное сродство>, которое проявляется и в известной общности свойств - в частности, <святому, точно так же, как и Дьяволу, приписывается высшее знание будущего, но с противоположной тенденцией> (РОСКОФФ, II, 192), - и в повышенной взаимной чувствительности. Демон и святой каким-то образом связаны между собой: святой чувствует приближение Демона, точно так же как Демон чувствует близость святого (РОСКОФФ, II, 192-193). Святой распознает (хотя и не всегда) присутствие Дьявола там, где никто кроме него не подозревает ничего дурного. Так, святой Ницет, когда во время заутрени дьяк запел псалом, к изумлению присутствующих внезапно вскричал: <Молчи! Враг правды не вправе петь!>; когда пораженный дьяк умолк, святой строго спросил его (вернее, таившегося в теле дьяка Демона): <Разве я не запретил тебе даже вступать в храм, как же ты смеешь еще и подавать голос?> Присутствующие вновь изумились, но тут уже возопил сам Демон, жалуясь на то, что святой его мучит (ДЕЯНИЯ СВЯТЫХ, 2 апреля).
Святые облАдают способностью видеть Демонов тогда, когда для обычных людей они остаются невидимыми. Когда один из монахов, подначальных св. Бенедикту, стал прогуливать время молитвы и духовных упражнений, святой решил проблему благодаря своему сверхъестественному чутью: он увидел Демона в виде черного мальчика, дергающего монаха за край одежды и понуждающего его идти гулять; хорошенько ударив монаха своей палкой, святой прогнал Демона (Григорий Великий, Диалоги; цит. по: ДЖЕННИНГС, 3). МИХАИЛ ПСЕЛЛ полагал, что когда святой наносит Демону физический удар, тот чувствует боль (О ДЕЯНИИ ДемонОВ).
В легендах, где Дьявол воспринимается как <божий палач>, он часто выполняет приказания святого, что свидетельствует, разумеется, не об испорченности последнего, но о силе его святости, способной заставить служить добру даже черта. Св. Антид, епископ Безансона, однажды увидел в поле Демона, худого и безобразного, который хвастался тем, что посеял раскол в римской церкви. Святой позвал Демона, заставил его встать на четвереньки, вскочил ему на спину и приказал перенести его в Рим; там он уладил те раздоры, которыми так гордился злой дух, и вернулся назад тем же способом (КОЛЛЕН ДЕ ПЛАНСИ, 41).
Когда некий князь Фердинанд Родеричи де Кастро ворвался в монастырь святого Родезинда и опустошил его, монахи пришли на могилу святого и попросилицо помощи; святой же в качестве орудия возмездия избрал Дьявола, который сначала бросил князя в огонь, потом вселился в него и, говоря его устами, обратился к солдатам князя, требуя сжечь оскорбителя (то есть самого себя); солдаты заперли князя в склепе святого, где он провел ужасную ночь; утром же Дьявол в присутствии монахов вынудил князя дать клятву вернуть награбленное и навсегда оставить монастырь в покое (ДЕЯНИЯ СВЯТЫХ, 1 марта).
Высшая власть над Демонами состоит именно в том, чтобы заставить их делать ненавистное им добро. Силу такой власти, проявляемой давно умершим святым (в данном случае - апостолом Фомой), показывает следующая легенда из <ДИАЛОГА О ЧУДЕСАХ> ЦЕЗАРИЯ ГЕЙСТЕРБАХСКОГО (171-173). К некому солдату, особо почитавшему апостола Фому, ночью постучался Демон под личиной нищего пилигрима и именем Святого Фомы попросил его приютить; солдат (по имени Герард) отдал ему свою новую меховую шубу, но утром Демон вместе с шубой исчез. Через некоторое время Герард отправился поклониться мощам Св. Фомы, которых он достиг лишь по прошествии пяти лет; там его встретил знакомый Демон, который извинился за кражу и заявил, что ему приказано оказать Герарду услугу: перенести его за одну ночь назад, в родной город, где жена Герарда, давно считающая мужа мертвым, наутро собирается венчаться. Демон так и сделал, и мнимый Мертвец возвратился к жене, предотвратив роковую ошибку.

СЕМЬЯ ДЕМОНА

Несмотря на одиночество и отверженность, которые приписаны Дьяволу ученой Демонологией, народному воображению он нередко представлялся семьянином, обремененным немалых количеством родственников и домочад ее. Самой популярной фигурой Дьявольской семьи была его бабушка (реже - мать) - страшное существо огромной силы, напоминающее о богине плодородия Кибеле - Великой Матери Богов, переосмысленной отныне как <Великая мать Демонов> (Magna Mater Daemonum). В немецкой драме о папессе Иоанне (Pope Jutta; ок. 1480) в качестве <бабушки Дьявола> фигурирует Лилит, выступающая здесь, несмотря на почтенность возраста, сладострастной обольстительной танцовщицей (ШОЛЕМ, 248). В то же время у Дьявола нет отца; вероятно, потому, что отец - существо для средневекового сознания неизбежно более авторитетное, чем сын, - потеснил бы Дьявола на второе место в иерархии зла, что, разумеется, невозможно.
У Дьявола почти никогда не бывает жены - возможно, потому, что он <всегда был врагом законного брака, установленного и утвержденного Богом> (ФАУСТ, 46). Но все же иногда у него есть жена (в английском фольклоре - Devil's Dame), или жёны (в мифологическом прошлом - также богини плодородия), или невеста, которую он берет из числа женщин, спавших с инкубами. ЦЕЗАРИЙ ГЕЙСТЕРБАХСКИЙ (ДИАЛОГ О ЧУДЕСАХ, 157) рассказывает, что в городе Бонне Дьявол соблазнил дочь священника, которая призналась в этом от у, и священник отправил дочь куда-то за Рейн; Дьявол, не найдя любимой девушки, набросился на от а с криком: <Злой поп! Как ты смел отнять у меня мою жену?> - и дал несчастному такого пинка, что бедняга через три дня умер. Брак Дьявола, однако, не всегда удачен и счастлив: женщина, за которой он ухаживал, после свадьбы нередко превращается в брюзгу и склочни у.
Семья Дьявола часто фигурирует и в дидактической литературе, где наделяется аллегорическим смыслом: его семь дочерей - семь грехов (иногда семь грехов - семь охотничьих собак Дьявола); или же двое его детей - Смерть и Грех, чья инцестуозная связь породила семь грехов; дедушка послал обожаемых внучек в мир, чтобы искушать человечество. Порой у Дьявола - четыре дочери, антиномичных Миру, Милосердию, Справедливости и Праведности - четырем дочерям Бога.
Хотя в окружении Дьявола и не выкристаллизовался женский образ, сопоставимый по яркости и популярности с девой Марией (Женщины и Дьявол), были попытки все же, для восстановления симметрии небесного/адского, приписывать некоторым женщинам из Дьявольской семьи инвертированные функ ни Богоматери. Так, мать Дьявола присоединяется к чинам Демонов, поющих хвалу вокруг трона сына (РАСЕЛЛ, ЛЮЦИФЕР, 77).
В каббалистической литературе существовало представление о четырех матерях Демонов - Лилит, Наама, Аграт и Махалат. Немецкие евреи верили, что матери Демонов правят над временами года; в межсезонье их менструальная кровь попАдает в воду и отравляет ее - воду в это время нельзя пить (ХИЛЛЕРС, 1532).

СИЛА И БЕССИЛИЕ ДЬЯВОЛА

читать

Представление о том, что возможности Дьявола чрезвычайно велики и в то же время неким образом ограничены, существовало в Европе всегда. <Бесы имеют власть над телесным миром и над воображением людей, если на то будет Божье попущение>, - пишут ШПРЕНГЕР, ИНСТИТОРИС (90); однако, с другой стороны, Бог не дал Дьяволу <бесконечной, не стесненной никакими грани ами свободы> (ВИР, ОБ ОБМАНАХ, гл. 24, § 1). Вопрос о том, где, собственно, пролегают границы Дьявольского могущества, всегда занимал Демонологов.
Единого мнения в этом вопросе не существовало, поэтому мы можем говорить лишь о некоторых, порой весьма смутно очерченных тенденциях. Так, большинство Демонологов полагало, что сила Дьявола в елом постепенно уменьшается. БОДЕН пишет, что с появлением Священного Писания сила Дьявола значительно ослабла. Древнее экзорсистское заклинание из галльской литургии, обращаясь к Дьяволу, сообщает ему, что <день ото дня царство твое все более разрушается, и руки твои ослабевают> (НИЛ, ФОРБС, 160-161).
Можно также утверждать, что Демонология противопоставила народной убежденности во всесилии Дьявола - этого <удивительного мастера> и вместе с тем разрушителя, способного за ночь возвести соборы, замки и мосты и так же быстро разрушить и свою, и чужую работу, - учение о Дьяволе-иллюзионисте, который властен главным образом заселять любыми химерами человеческую душу. Так, поддерживавшееся еще Августином верование в способность Демонов к половым сношениям было вытеснено из Демонологии учением об украденном семени, которым манипулируют инкубы и суккубы. <Совершать совокупление и рожать после него Демон не может> (ВИР, ОБ ОБМАНАХ, гл. 24, §14).
Всплеск веры в материальную силу Дьявола, имевший место в эпоху ведьмовских гонений, не создал все же впечатляющего образа Дьявольского могущества, и даже ШПРЕНГЕР и ИНСТИТОРИС, готовые предположить возможность реальных деяний Дьявола при Божественном попущении (с.90), в конечном итоге признают, что сам по себе <Дьявол может лишь обманывать чувства> (10 вопрос). Самому влиятельному защитнику идеи Дьявольской мощи - Ж. Бодену - приходилось в качестве подкрепляющей аналогии апеллировать к мощи человека: <Если мы признаем, что люди облАдают достаточной силой, чтобы (...) превращать железо в сталь (...) и строить тысячи крепостей из искусственных камней, которые превосходят естественные камни, то можно ли почитать странным, что Сатана, при власти, которой Бог наделил его в этом мире, может изменять форму тел?> (БОДЕН, О ДемонОМАНИИ ВЕДЬМ, 113).
Полностью отказать Дьяволу в способности воздействовать материально на мир было все-таки невозможно, и Фома Аквинский предложил умеренное решение вопроса: Дьявол может влиять на материю в тех грани ах, которые установлены ее <природой>. Из описания таковых возможностей Дьявола, однако, видно, насколько относительно и зыбко было понятие самой природы, зависимое от естественнонаучных взглядов того или иного теолога. Так, у Фомы Аквинского <телесная материя не подчиняется ангелам, ни благим ни дурным, настолько, чтобы Демоны могли переводить материю из одной формы в другую>; они не могут из мертвого тела сделать живое, так как это превосходит <всякую силу природы>; однако Демоны могут делать из материи змей и лягушек, поскольку те и так могут <зарождаться в результате гниения>. В то же время, <Демон может изменять воображение человека и даже его телесные чувства так, что он увидит вещь совершенно отличную от той, что есть на самом деле>; кроме того, Демон может <формировать тело из воздуха>, создавая воздушную видимость какого угодно тела (СУММА ТЕОЛОГИИ, ч. 1, вопр. 114, ст. 4).
Дьявол может принимать различные формы и манипулировать природой, но в пределах естественных законов; однако что понимать под <естественными законами>? Схоласты находили, что переносить по воздуху предметы и людей для Демонов так же естественно, как для людей ездить по дорогам; позднее объем понятия <естественного> стало неуклонно сокращаться, и все больше Демонологов отказывало Дьяволу в способности к полетам.
Совершенно необходимо было различить Божественные чудеса - и иллюзии, творимые Дьяволом, для чего схоласты изобрели терминологическое противопоставление: miracula - mira. Дьявольские mira - результат его господства над формами, но не над сущностью вещей: <Дьявол может образовывать [formare - слово сгеаге применительно к Дьяволу тщательно избегается] различные формы (multis modis formas) и представлять их глазам или чувствам, - утверждает АЛЬБЕРТ ВЕЛИКИЙ, - и чувства волей-неволей (volens nolens) воспринимают эти объекты> (КОММЕНТАРИИ НА СЕНТЕНЦИИ, 2:43:3)
Но даже и <формы>, творимые Дьяволом, обманчивы в своей красоте: Александр Робертс в своем трактате о ведьмах (1616) пишет, что Сатана не может создать совершенных форм, в них всегда есть что-то безобразное.
Если в вопросе, знает ли Дьявол будущее (Знание будущего), полного единства мнений не было, то практически все Демонологи сходились в том, что Демоны не способны проникать в мысли и чувства человека. <Дьявол не видит внутренних помышлений души>, однако он может догадываться о них <по движениям тела> (АВГУСТИН, О ХРИСТИАНСКОМ УЧЕНИИ, 81). <Демоны не могут проникать в мысли, если последние не выражены какими-нибудь знаками>
(Ансельм, <Комментарии на Евангелие от Матфея>). <... В глубину сердец проникнуть он не может, потому что это доступно одному Богу> (ШПРЕНГЕР, ИНСТИТОРИС, 177); мысли человека знает лишь Бог - Дьявол же может лишь <заключать по различным признакам, что у человека на уме> (И. ХОКЕР ОСНАБУРГ И Г. ГАМЕЛЬМАНН, Дьявол КАК ТАКОВОЙ, гл. 39).
Способность Демонов при помощи разных ухищрений принимать телесный облик впервые подверг сомнению, кажется, К. Томазиус в начале18 в. (Обличья Дьявола).
Народная вера в то, что Дьявол боится креста, соли, молитвы, не способен произнести имен Богоматери или Иисуса и т. п., соседствовала с более <ученым> представлением о Дьяволе как имитаторе и <Протее> настолько искусном, что и благочестие со всеми его внешними атрибутами ему вполне подвластно. Уже в <Деяниях святых> появляются особо опасные и коварные Демоны, способные противостоять материальным атрибутам и символам христианства: так, Демон, овладевший некой старухой в <Житии святого Иоанна Гвалберта>, мог (устами одержимой) произносить такие слова, как <Милосердный Иисусе!>, читать Ave Maria (т. е. молитву, которая считалась особенно невыносимой для Демонов) и Pater Noster, креститься, - в результате даже монахи не распознали в старухе одержимую, и Демон выдал себя, лишь когда стал искушать старуху грехом самоубийства (ДЕЯНИЯ СВЯТЫХ, 12 июля).
Народные предания порой приписывали Дьяволу знания, имеющие магическую силу и позволяющие достичь высших христианских благ (например, праведности, места в раю и т. п.) в обход освященных церковью путей, связанных с тяжкими духовными подвигами и трудами. Ученая Демонология решительно не одобряла таких воззрений. Вир рассказывает историю о том, как к святому Бернару явился Демон, который похвастался, что знает семь стихов в Псалтири, читая которые каждый день, неизбежно попадешь в рай. Заинтересованный святой просит назвать эти стихи - Демон отказывается, но святой находит достойный ответ: <Подумаешь, я и так каждый день читаю весь Псалтирь целиком, а значит, читаю и твои стихи>. Покоренный остроумием святого, Демон называет ему магические стихи. Вир приводит эту историю как пример ничем не обоснованной веры, что <Дьявол владеет такими благами, о которых ничего не говорится даже в Евангелии> (ВИР, ИСТОРИИ, 64).
Дьявол, как правило, не может освободить своих прозелитов из тюрьмы. Он может лишь проникнуть в тюрьму к жертве, чтобы искусить ее самоубийством, избавляющим от стрАданий, - как в случае Леонарды Шастне (сожжена ок. 1591 г.), когда Дьявол возник в ее камере в виде кошки и предложил заключенной яду, напоминающего воск (этот <воск> непонятного состава был сожжен вместе с ведьмой, отказавшейся от последнего дара хозяина). В лучшем случае Дьявол может временно освободить своего адепта, который спустя короткое время вновь попАдает в темни у и несет уже удвоенное наказание (БОГЕ, гл. 52). Когда арестованная ведьма все-таки прилетает в своих тюремных цепях на шабаш, Дьявол не может освободить ее от цепей (ЛАНКР, КАРТИНА НЕПОСТОЯНСТВА ДемонОВ, кн. II). Представление о неспособности Дьявола избавить своих адептов от наказания обосновывалось теоретически - праведностью кар, обрушиваемых на заключенного в узилище сообщника Сатаны.
В 16-17 ее. Демонологи предпринимают опыты каталогиза ни возможностей Дьявола, в которых, несмотря на столь характерный для этой эпохи страх перед ведьмами, все отчетливее проступают черты <иллюзиониста>, в распоряжении которого имеются одни лишь галлю ина ни. Такое понимание Дьявола особенно заметно у протестантских теологов, для которых борьба с Дьяволом разворачивается прежде всего в душе человека. Так, И. ХОКЕР ОСНАБУРГ И Г. ГАМЕЛЬМАНН (Дьявол КАК ТАКОВОЙ, ч. I, гл. 28-28) соглашаются, что Дьявол может <творить чудеса>, однако тут же приводят внушительный список ограничений его возможностей, видимо, зеркально повторяющий божественные чудеса Библии: Дьявол не может <создавать новые творения (Creaturen), умножать сотворенные вещи, изменять творения, воскрешать мертвых, лечить природные болезни без природных средств, делать бесплодное плодоносным, останавливать движение небесных тел, разделять море, отнимать у элементов их действие, знать будущее, угадывать мысли>. Дьявол, - пишет Вир, - <обманывает глаза... изображает квадратное круглым>, но он не способен <создать даже самое маленькое тело, а также не может по своей воле менять уже существующие тела, наделяя их иной формой, качествами и свойствами>; он не может <давать жизнь и вызывать к жизни умерших, а также не может тревожить покой душ, пребывающих в руке Божией и покоящихся в Боге...>; он не может <уважать хороших и честных людей и ненавидеть дурных; заглядывать в чувства и мысли людей и полностью знать их> (ВИР, ОБ ОБМАНАХ, гл. 25, § 1-2).
Как хитроумно ни разграничивали Демонологи сферы силы и бессилия Дьявола, они все равно оказывались перед фактом загадочного Божьего попущения и неопределимости его грани; в конечном итоге, приходилось признать, что отличить <не хочет> <от не может> в случае Дьявола практически невозможно: Бог, конечно, мог и запретить Дьяволу повторять свои деяния и чудеса, но ведь и сам Дьявол, в силу испорченности своей воли, мог отказаться повторять деяния Бога из ненависти к ним. Эта двойственность с замечательной остротой выражена у ПЕТРА ТИРСКОГО, который, рассуждая о том, почему собственно Дьявол не принимает обличие голубя и агн а (Обличья Дьявола), оставляет альтернативу мотивировок открытой: <Очевидно, что Дьявол никогда не является в виде голубя и агн а, но не потому, что он не в состоянии принять эти обличия, но потому, что ему это не разрешено, или потому, что он этого не хочет... Божественное величие не позволяет злым духам принимать Божественные обличия, или же ненависть Дьявола к твор у так велика, что они не хотят иметь ничего общего с ним> (ПЕТР ТИРСКИЙ, О РАЗЛИЧНЫХ ЯВЛЕНИЯХ, 28).
Даже богословам, решительно отрицавшим способность Дьявола к какому-либо творчеству, приходилось признать, что некоторые <сущности> вошли в мир все же благодаря ему. Так, нельзя было отрицать, что именно Дьявол является прародителем лжи, поскольку было очевидно, что до него ни одного слова лжи в мире никто не произносил. Нечто подобное утверждалось и относительно зла. Грех также ввел в мир Дьявол, о чем однозначно сказано и в Библии: <сначала диавол согрешил> (1 ИОАН. 3:8). Чтобы отграничить эти <творения> Дьявола от творений Божьих, вводились терминологические разграничения: если Божье творение определялось словом , то порождения Дьявола определялись словом , которое в классической риторике обозначало <изобретение> - одну из стадий порождения речи, а в языке от он церкви приобрело отрицательный смысловой оттенок и потому может быть переведено скорее всего как <измышление>. <Зло не создано Дьяволом, но <найдено>, <измышлено> им (malum a diabolo ПОП est creatum, sed inventum)> (ИСИДОР СЕВИЛЬСКИЙ, СЕНТЕНЦИИ, 1:9); <ангел сам изобретатель
(inventor) своего преступления> (АЛКУИН, КОММЕНТАРИИ НА КНИГУ БЫТИЯ, 4); Дьявол <доктор лжи, поскольку им самим измышлена впервые ложь (ab ipso primum inventum est mendacium)> (ВИР, ОБ ОБМАНАХ, ГЛ.3, §4).
СКОКС
(Scox). Демон из практики заклинателей; описан Виром (16 в.): <Великий вождь и маркиз, в обличий аиста изысканно вещает хриплым голосом. По приказанию экзорсиста похищает увиденное, услышанное или помысленное; похищает имущество из различных арских домов и возвращает через двести лет, еслицему прикажут; крадет и коней. Говорят, что он честно выполняет все поручения, и сам он обещает экзорсисту повиноваться, но делает это не всегда. Он будет лгать, если не ввести его в треугольник; когда же он туда введен, сообщает о божественных вещах и открывает сокровища, если их не охраняют злые духи> (ВИР, ПСЕВДОМОНАРХИЯ, § 37).

СМРАД АДСКИЙ/ СОБАКА/ СОЛЬ

читать

Уже в Новом Завете праведные и грешники ассоциируются с разными запахами: <для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь> (2 КОР. 2:16). Смрад - непременный атрибут Ада и неизбежный спутник многих Демонов, например, Астарота, к которому именно по причине его не выносимой вони нельзя приближаться. Мудро поступают те, говорит ВИР (ПСЕВДОМОНАРХИЯ), кто, вызывая Демонов, держит под ноздрями золотое магическое кольцо, предохраняющее от инфернальной вони. По своем исчезновении любой Демон оставляет невыносимый смрад, который держится удивительно долго. Трудно понять, в какой степени этот запах - прямой результат мерзостной природы Демона (ведь до своего исчезновения он мог и не вонять), а в какой - его сознательный прощальный жест, на возможность коего указывает, в частности, строка Данте о бесе: <А тот трубу изобразил из зАда> (АД. 21:139). В староанглийской пьесе <Падение Люцифера> (из цикла Ludus Coventriae) бывший верховный ангел, низвергаясь в ад, совершает то же самое непристойное действие - <из страха перед огнем> (цит. по: РАССЕЛЛ, ЛЮЦИФЕР, 252). Представление самих Демонов о запахах вполне соответствует их извращенной природе: приятные запахи их изгоняют, зато привлечь Демона можно курением папоротника или вербены.
Запрещая ведьмам мыться, Дьявол уподоблял их в вышеуказанном отношении самим Демонам (по версии одной народной пьесы о Фаусте, последний обещал Дьяволу в течение всех 24 лет договора не мыться и не причесываться - ПЬЕСЫ О ФАУСТЕ, 186).
СОБАКА
Представление о том, что злой гений (Демон) может принимать обличье собаки, восходит к античности: так, Плутарх в <Жизнеописании Кимона> сообщает, что о приближении смерти его известил во сне злой гений в облике черной собаки; к ее лаю примешался голос, сообщивший Кимону, что скоро он станет <забавой для щенков>.
Позднее черная собака - одно из характерных обличий Дьявола: так, в описании Леона Кипрского Дьявол покидает тело одержимого в образе черной собаки.
Особенно часто в виде черной собаки появляется личный Демон - спутник ученых, магов, королей. В легендах об Агриппе Неттесгеймском фигурирует домашний Демон, принявший образ черной собаки по кличке Монсеньер в ошейнике, исписанном каббалистическими письменами; перед смертью Агриппа прогоняет эту собаку, сопровождавшую его на протяжении многих лет, и она топится в реке (легенда использована в романе В. Брюсова <Огненный ангел>). Иногда мага сопровождают сразу несколько черных собак-Демонов, - как, например, в деле Марко-Антонио Брагандини, якобы получавшего золото посредством Демонов и обезглавленного в 1595 г.: сопровождавших его двух черных собак убили из аркебузы.
С другой стороны, черная собака может служить и средством изгнания Демонов: некоторые Демонологи (в частности, Вир) утверждают, что если; потереть желчью или кровью черной собаки стены комнаты, посещаемой Демонами, нечисть покинет ее навсегда.
СОЛЬ
На священную, богоугодную суть соли указывает уже Ветхий Завет: <Всякое приношение твое хлебное соли солью, и не оставляй жертвы твоей без соли завета Бога твоего: при всяком приношении твоем приноси [Господу Богу твоему] соль> (ЛЕВ. 2:13). В Новом Завете апостол Павел напрямую связывает соль и благодать: <Слово ваше да будет всегда с благодатию, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому> (КОЛ. 4:6).
Будучи единственным жизненно важным веществом, которое совершенно не подвержено порче, соль осмыслялась как символ вечного, устойчивого бытия, враждебного Дьявольскому миру морока и обмана. Демонологи видели в соли могущественное средство против Сатанинских козней; согласно БОГЕ, соль в отношении к Дьяволу выступает как абсолютное противоядие, способное обезвредить любую из инфернальных сил. Употребление соли на шабаше и в других Дьявольских ритуалах либо невозможно, либо приводит к посрамлению Демонов. Один из анекдотов Демонологического репертуара на эту тему таков: некий итальяне, случайно оказавшийся на шабаше, весьма стрАдал от отсутствия соли на пиршественном столе, и требовал ее у председательствовавшего Демона так настырно, что тот был вынужден принести ее. <Благодарение Богу! - воскликнул бестактный итальяне, - он соблаговолил послать мне соль>. - После этой неудачной реплики все сборище немедленно исчезло (КОЛЛЕН ДЕ ПЛАНСИ, 604).

СОТВОРЕНИЕ ДЕМОНОВ/ СТИХИИ И ДЕМОНЫ

читать

Церковь рассматривала Демонов как падших ангелов, сотворенных вместе со всеми другими ангелами. Относительно момента их сотворения существовали разные точки зрения. АВГУСТИН (О ГРАДЕ БОЖИЕМ, 11:9) обращает внимание на то, что <при общем ликовании утренних звезд.... сыны Божий воскли али от радости> (ИОВ. 38:7) и, следовательно, были сотворены до звезд, то есть до четвертого дня творения; Августин предполагает, что они были сотворены в первый день, а произведенное Богом в этот день отделение света от тьмы означает, в частности, отделение добрых ангелов от Демонов. Точка зрения Августина была широко распространена, но это не мешало некоторым богословам относить сотворение ангелов и ко второму (на основании псалма, где рядом с сотворением неба упомянуты и ангелы: <устрояешь над водами горние чертоги Твои... творишь ангелами Твоими духов> - ПС. 103:3-4), и к пятому дню (когда были созданы крылатые существа, к которым, видимо, относятся и ангелы).
Однако существовала и не поддерживавшаяся церковью точка зрения, что Демоны вовсе не являются падшими ангелами и изначально былицо сотворены для совершения зла. О существовании такого воззрения, опиравшегося на речение из книги пророка Исайи - <Я творю губителя для, истребления> (Ис. 54:16), - говорит в частности Боден, который, видимо, и сам к нему склонялся: <чтобы показать, что он [Дьявол] не был сотворен во благодати, ссылаются на место из Исайи, где Бог говорит так: "Я создал Сатану чтобы губить, портить и разрушать"> (БОДЕН, О ДемонОМАНИИ ВЕДЬМ, 3).
О сотворении таких изначально злых духов существовало множество преданий. Согласно первой книге Еноха, злые духи, ставшие <злыми духами на земле>, <изошли> из тел гигантов, рожденных от соитий грешных ангелов и женщин (1 ЕНОХ. 15:8).
Раввинистская литература дает особенно много таких легенд: Сатана был создан на шестой день творения одновременно с Евой (мидраш <Берешит Рабба>, толкующий книгу Бытия); злые духи были созданы <между солн ами>, т.е. между закатом и рассветом накануне первой субботы, - когда Бог сотворил их души, уже занималась заря субботы, и он не успел сотворить им тела (ПЕСАХИМ, 54а; БЕРЕШИТ РАББА, 7). Множество злых духов было рождено от соитий Адама с женскими духами (или Евы с мужскими духами) в течение тех ста тридцати лет, на которые Адам и Ева были разлучены после грехопадения (БЕРЕШИТ РАББА, 20; 24). Многочисленных Демонов родила от Адама и его первая жена - Лилит; в каббалистической Демонологии она входит в число четырех матерей Демонов (Аграт, Махалат, Наама и Лилит) (ШОЛЕМ, 247-248). Часть народа, рассеянного после неудачного строительства Вавилонской башни, была превращена в Демонов трех видов - шедим, рухин и лилин (САНГЕДРИН, 109а). О Демонах шедим также утверждалось, что они произошли от змей (БАБА КАММА, 16а). Талмудическая книга <Зогар> говорит, что всякое пролитие семени порождает Демонов. Созданные таким образом Демоны являются <незаконными детьми> своего родителя; они приходят на его похороны, чтобы оплакать его и потребовать своей доли в наследстве, при этом они могут повредить законным сыновьям (отсюда обычай, принятый в еврейских общинах с 17 в., согласно которому сын не мог сопровождать от а на кладбище) (ХИЛЛЕРС, 1530).
СТИХИИ И ДЕМОНЫ
Человек создан Богом из <праха> и <духа> (БЫТ. 2:7), и первая составляющая накрепко связывает человека с самой тяжелой и инертной из четырех стихий мира: с землей. Иначе обстоит дело у Демонов: лишившись эфирной чистоты ангелов, Демоны преобразились в худшую сторону и состоят теперь из нижнего, темного воздуха (ГРИГОРИЙ ВЕЛИКИЙ, МОРАЛИИ, 2:20, 2:47, 26:17, 29:30; ИСИДОР, ЭТИМОЛОГИИ, 8:11), который, конечно, мучительно тяжел для эфирных существ, но все же много легче тяжелого земного праха, к которому Демоны не причастны. Согласно другой точке зрения, Демоны не имеют тел; однако, кажется, никто из богословов не отрицал, что в случае необходимости Демон может сотворить себе тело из воздуха: ФОМА АКВИНСКИЙ (Демон может <формировать тело из воздуха>, создавая воздушную видимость какого угодно тела. - СУММА ТЕОЛОГИИ, ч. 1, вопр. 114, ст.4) и парижские ведьмы, утверждавшие на процессах, что Дьявол может сделать себе тело из воздуха при благоприятном ветре и в полнолуние, совершенно едины в этом вопросе. Воздух - стихия, в котором в котором Демоны ныне и арят, по слову апостола Павла, назвавшего Дьявола <князем, господствующим в воздухе> (ЕФ. 2:2). Подобное воззрение имеет аналог уже в античной Демонологии. Так, АПУЛЕЙ в сочинении <О БОЖЕСТВЕ СОКРАТА> (7-8) рассуждает следующим образом: если три стихии уже населены - вода рыбами, земля <ходящими> животными, огонь светляками и подобными им созданиями, - то должна быть населена и четвертая стихия - воздух. Таким образом, по Апулею, Демоны предназначены для воздуха точно так же, как рыбы - для воды.
Эзотерическая Демонология еврейских талмудистов и каббалистов придерживалась сходного мнения, однако включала в набор родственных Демонам стихий еще и огонь. Испанский раввин и каббалист Нахманид (13 в.) в комментариях на книгу Левит утверждает, что Демоны состоят только из огня и воздуха, хотя способны питаться водой, огнем и запахами; несмотря на то, что в их природу входит <тонкий огонь>, они окружены страшным холодом, пугающим всякого, кто решится их вызвать; летая по воздуху, они способны приближаться к <князьям зодиака> и получать от них предсказания о близком (но не далеком) будущем (ХИЛЛЕРС, 1529).
Для человека же эти легкие и подвижные, Демонические стихии навсегда останутся запретными; он заключен в прах навечно: и после воскрешения из мертвых он получит в вечное облАдание свой же прах, только теперь уже, по апостольскому слову, <облеченный в нетление>. Предсмертные слова шекспировской Клеопатры -
Я - воздух и огонь Прочие стихии я оставляю более низкой жизни
(ШЕКСПИР, АНТОНИЙ И КЛЕОПАТРА), -выражают эзотерическое, восходящее к учениям каббалы, представление о смерти как о переходе в стихии духов - как ангелов, так и Демонов.

ТАНЦЕВАЛЬНАЯ ОДЕРЖИМОСТЬ

читать

ТАНЦЕВАЛЬНАЯ ОДЕРЖИМОСТЬ
К проявлениям Демонической одержимости причисляли своеобразную танцевальную лихорадку, случаи которой не раз фиксировались в средневековой и ренессансной Европе. Человек или целые группы людей (порой даже все население города или местности) внезапно, под влиянием неясных причин, испытывали неодолимое желание тан евать; массовый тане был заразителен и распространялся наподобие эпидемии. Некоторые свидетельства напрямую связывают такой тане с распоряжением Дьявола: так ведьме Жанне Тайетру (казнена в 1599) Дьявол приказал <Прыгай!
Прыгай!> (Saute! Saute!), и она тотчас пустилась в пляс (КОЛЛЕН ДЕ ПЛАНСИ, 649). ЦЕЗАРИЙ
ГЕЙСТЕРБАХСКИЙ (ДИАЛОГ О ЧУДЕСАХ, 169) рассказывает о том, как <некая бедная женщина из Гасло внезапно принялась тан евать со словами: "Вот сейчас я вытан ую из власти Бога и втан ую во власть Дьявола"; в тот же момент Дьявол
подхватил ее и...унес за далекие леса>.
Одна из наиболее масштабных тан евальных эпидемий имела место в Льеже в 1374 г., когда, по случаю освящения местного храма, огромные толпы людей со всей Верхней Германии, а также с Рейна и Мааса стали стекаться в Утрехт, а затем в Льеж; полуобнаженные мужчины и женщины с венками на головах тан евали, держась за руки и высоко подпрыгивая; тан ы сопровождались песнями, в которых упоминались <имена Демонов>; возбуждение заканчивалось падением на землю и конвульсиями. На протяжении сентября и октября многотысячные толпы тан ующих все росли, так как из Германии прибывали все новые тан оры. Власти считали тан оров одержимыми и лечили их экзорсизмами и наложением столы (РОСКОФФ, II, 354).
К 14 в. относится история о <тан е святого Ги> - тан евальной эпидемии, имевшей место в Эхтернахе (Люксембург): ее причину усматривали в якобы одержимом Дьяволом деревенском скрипаче, который был приговорен к повешению и, дабы избежать смерти, вызвал своей игрой в жителях города неодолимое желание тан евать; сообщается, что участники непроизвольного массового танца имели также видения (КОЛЛЕН ДЕ ПЛАНСИ, 195). (И поныне в Эхтернахе ежегодно проводятся танцевальные процессии в честь св. Виллиброрда, основавшего в 698 г. бенедиктинский монастырь, вокруг которого вырос город).
Подобным феноменам коллективного психоза, имевшим, вероятно, иную причину, нежели обычная одержимость, приписывалась та же Демоническая природа, требовавшая тех же способов лечения: молитв, экзорсизма и т. п. С другой стороны, Соломон, почитаемый с древнейших времен за умение повелевать Демонами, заставлял их тан евать перед ним (Таргум II к книге Есфирь); Велиал, обвинитель в процессе Дьявола против Бога, чтобы склонить судью-Соломона на свою сторону, тан ует перед ним. Очевидно, отношения человека и Демона могут быть обращены таким образом, что уже сам Демон может оказаться одержимым тан ем.

ТРОИЦА ДЬЯВОЛЬСКАЯ

Идея Дьявольской антитроицы, пародирующей Святую Трои у, была вычитана средневековыми комментаторами из Апокалипсиса. По их мнению, дракон (Сатана, бог сего мира) соответствовал Богу-От у; семиглавый зверь - сын Дьявола, собственно Антихрист - антагонист Бога-Сына; и, Наконецц, двурогий зверь - лжепророк, <дух зла> - пародия Святого Духа (ЭММЕРСОН, 24). Некоторые комментаторы выдели троицу также в <трех духах нечистых>, <выходящих из уст дракона и из уст зверя и из уст лжепророка> (ОТКР. 16:13).
Изображения Дьявола с тремя головами, как у Гекаты (РАССЕЛЛ, ЛЮЦИФЕР, 210), намекают на то, что Дьявол пародирует святую Трои у. Именно таков Люцифер в <АДЕ> ДАНТЕ, с его тремя головами - красным, бело-желтым и черным (34:39-45). В евангелии от Никодима, изображающем нисхождение Иисуса в ад, Инфернус, помощник Сатаны, именует последнего <трехглавым Вельзевулом>.
Мотив Дьявольской троицы появляется в обработках сюжета о нисхождении в Ад Христа; так, в поэме Андре де Кутанса (13 в.) на эту тему Христу противостоят три управителя Ада: Смерть - знаменосец Ада, Сатана и персонифицированный Ад (ОУЭН, 100).
В весьма своеобразное подобие троицы верили, согласно Михаилу Пселлу, богомилы: их трои а состояла из От а, Сына и Дьявола; при этом отец владычествовал над вечными вещами, Дьявол - над вещами этого мира, и Сын - над вещами небесными (РАССЕЛЛ, ЛЮЦИФЕР, 44).

ТУТИВИЛЛ (Tutivillus)/УКОБАХ/ ФУРФУР

читать

Демон-писец, пародирующий соответствующего ему ангела-писца. Представление о таком Демоне навеяно Апокалипсисом с его <книгами жизни>: <и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими> (ОТКР. 20:12). В книгах жизни записаны праведные дела и грехи; первое, как это понимали, записал ангел, а второе - Демон. Идея Демона-писца существовала со времен раннего Средневековья, однако особое имя для него - Тутивилл (означает: пустяк, ничто) появляется в 14 в. в разнообразных формах (<титивилл>, <титувилл> и т. п.) (ДЖЕННИНГС, 14-17). Это имя восходит, возможно, к комедии Плавта <Казина> (II, 5), где имеется слово titivillitio в смысле <ничтожность, пустяки>; этимологии производят его также из textivillitium (гнилая нить), или из vitilitigare (в средневековой латыни: ябедничать, придираться к мелочам), или из titillare (прельщать, искушать) (ДЖЕННИНГС, 3-41).
Тутивилла видят обычно в одной из двух ситуа ий: он либо сидит в храме и записывает в свой свиток пропущенные и искаженные слова священной службы или празднословие прихожан; либо тащит куль с пропущенными или искаженными монахами словами.
Кардинал Жак де Витри (ок.1180-1240) в <Простонародных проповедях> рассказывает о встрече с Демоном-пис ом (не называя его по имени): <Я слышал, как некий благочестивый человек, находясь на хорах, увидел Дьявола с тяжелым кулем на спине. Когда он приказал Демону рассказать, что он несет, Дьявол ответил: "Это слоги, слова и стихи псалмов, которые клирики в заутрене укралицу Бога; ты можешь быть уверен, что я бережно сохраню их для обвинения этих клириков"> (ЖАК ДЕ ВИТРИ, 6). В другой истории того же Жака де Витри священник во время службы видит Дьявола, пытающегося зубами растянуть лист пергамента; когда священник спросил его, зачем он это делает, Дьявол ответил, что пытался записать все празднословие, которым прихожане нарушают торжественность службы, но ему не хватило места на листе; потрясенный священник рассказывает об этом пастве, люди в порыве раскаяния начинают молить Бога о милосердии, а Дьявол - стирать свои записи с листа, так что тот в конце концов оказывается пустым (ЖАК ДЕ ВИТРИ, 10). Иногда, пытаясь растянуть или разорвать надвое пергамент, Демон теряет равновесие и пАдает, вызывая смех присутствующего священника или святого. Пользовалось популярностью двустишие о Тутивилле:
Fragmina verborum (psalmorum) Tutivillus colligit horum Quibus die mille vicibus se sarcinat ille.
Тутивилл собирает фрагменты слов (псалмов), которыми нагружается за день по тысяче раз.
Фреска церкви св. Григория в Рейхенау (14 в.) изображает двух болтающих женщин и четырех Демонов, записывающих за ними на одном свитке пергамента в четыре руки (художник, видимо, хотел сказать, что один Демон с этой работой не справился бы) (ДЖЕННИНГС, 33).
Тутивилл имел вид обезьяны <ужасной и безобразной> (Винсент Бове, Великое Зерцало, VII 118, цит по: ДЖЕННИНГС, 35); иногда изображался в виде драконника.
Легенда о Тутивилле, отдающая Демону право на запись человеческих дел и слов, без сомнения, включена в круг представлений об общей связи, Дьявола и письма: в одной средневековой легенде Сатана, решив стать писателем, вызвал гнев Бога и был свергнут с небес; с тех пор Сатана диктует смертным произведения, которые он сам хотел бы написать (РУДВИН, 85). Дженнингс предполагает, что эта легенда (и подобные ей, связывающие с Дьяволом писательскую деятельность) могут восходить к легенде о Демоне-летопис е человеческих грехов и празднословия (ДЖЕННИНГС, 34).
У
УКОБАХ
В Демонологии - Демон низшего чина иерархии. Является всегда объятый пламенем. Его считают изобретателем и покровителем всяческой пиротехники. Вельзевул поручил ему подливать масло в адские котлы (КОЛЛЕН ДЕ ПЛАНСИ, 672).
Ф
ФУРФУР
(Furfur). Демон, известный заклинателям; описан Виром (16 в.): <Великий граф, является как олень с пламенеющим хвостом. Лжет обо всем, если его не заключить в треугольник. По приказу принимает ангельский облик. Говорит хриплым голосом; охотно вызывает любовь между мужчиной и женщиной. Вызывает также молнии, сверкания и громы там, где ему прикажут> (ВИР, ПСЕВДОМОНАРХИЯ ДемонОВ, § 30).
Сходный Демон упоминается в народной книге о Фаусте, где чернокнижнику, отважно спускающемуся в ад, встречается <огромный крылатый олень с большими ветвистыми рогами>, который предпринимает попытку сбросить испуганного Фауста в пропасть (ФАУСТ, 60).

@темы: HORTUS DAEMONUM СЛОВАРЬ ИНФЕРНАЛЬНОЙ МИФОЛОГИИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ, не мое

---

HORTUS DAEMONUM
СЛОВАРЬ ИНФЕРНАЛЬНОЙ МИФОЛОГИИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

продолжение...

ОСТРОУМИЕ ДЬЯВОЛА

Дьявол, этот <комедиант> и <обезьяна Бога>, насмешлив, и предметом его насмешек служат те библейские божественные чудеса и деяния, которые он, по мнению Демонологов, не способен повторить. Дьявол - карикатурист и пародист Бога, коему он, разумеется, завидует.Этот момент пародии в действиях Дьявола не всегда легко распознать, но Демонологи его угадывали. Так, явление Дьявола в облике умершего человека (Оборотни и Демоны) расценивалось как пародия на чудо воскрешения, явленное Христом; в процессе принятия пищи Демоны, принявшие телесный облик, пародируют таинство причастия, поскольку пищу они <моментально претворяют в иную материю> (ШПРЕНГЕР, ИНСТИТОРИС, 187).
Сама структура Дьявольского мира, окружение Дьявола, его поведение содержат - в своей симметричности божественному миру - несомненные элементы насмешливой пародии. В народных верованиях Средневековья у Дьявола двенадцать учеников, как у Христа; своими четырьмя дочерьми он пародирует четырех дочерей Бога в дидактической средневековой литературе - Мир, Милосердие, Справедливость и Праведность; его мать (порой отождествляемая с Лилит), поет хвалу у трона сына вместе с сонмом Демонов, совершенно как дева Мария; зачатие Антихриста Дьяволом и еврейской девушкой из колена Дана, живущей в Вавилоне (т.е. <вавилонской блудницы>), - пародия на зачатие Христа смертной женщиной. (РАССЕЛЛ, ЛЮЦИФЕР, 77). Обряд, которому Дьявол подвергает своих неофитов, пародирует обряд крещения. Породив ложь, лживое слово, Дьявол тем самым пародировал исхождение от Бога истинного Логоса - <Как Бог Отец породил Истинного Сына, так Дьявол породил как бы сына лживого> (АЛКУИН, КОММЕНТАРИЙ НА ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА, 4:22). Впрочем, иногда сам Бог, похоже, заставляет Дьявола выступать в роли жалкого пародиста, - видимо, для того, чтобы Дьявол, сравнивая себя с Богом, лучше прочувствовал собственное ничтожество. Так, у Данте Люцифер пАдает в самый ентр земли, в средоточие Вселенной - однако навязанную ему роль центра мироздания нельзя расценивать иначе, как жестокую шутку Бога, истинная центральность которого духовна и не нуждается в подобном материальном выражении. Сама <могила> Дьявола (ставшая адом для людей), в которой он комически (если смотреть на него со стороны
южного полушария) <торчал ногами к вышине> (АД, 34:90), пародирует Гроб Христов (КЕССЕЛЛ); его погруженность по пояс в лед (АД, 34:29) - животворное крещение Иисуса в Иордане. Три головы Люцифера - красная, белая (бело-желтая) и черная - возможно, пародируют трех ветность смоковни ы (упомянутой в одной из притч Иисуса: ЛУК. 17:6), которую Августин рассматривает как символ Животворящего креста и в цвета которой, как верили, окрашены знамена Иисуса (Данте противопоставляет этим Святым знаменам <знамена Ада> - АД, 34:1) (также Цвета Дьявола). Издеваясь над чудом сотворения нового человека - таинством, безусловно, доступным лишь Богу, - Дьявол однажды разыгрывает целый фарс, описанный врачом Амбруазом Паре (ок. 1510-1590). Некая Магдалена де Констанс утверждала, что забеременела от Дьявола, но <когда пришел момент рожать и повивальные бабки готов были принимать плод,... из тела этой женщины стали выходить железные гвозди, куски дерева, кости, камни и волосы, и множество других вещей странных и фантастических, которые Дьявол использовал здесь, пустив в ход свою хитрость, дабы обмануть и одурачить простой люд, готовый легко поверить во всякие чудеса и фокусы> (ПАРЕ, 89).
Антихрист - самая разработанная пародия Дьявола на Христа; он имитирует практически все деяния Христа и даже, согласно некоторым комментаторам, ухитряется родиться от девы (ЭММЕРСОН, 20); в частности, он пародирует нисшествие Святого Духа, низводя <огонь с неба на землю> (ОТКР. 13:13), - огонь, который, по мнению МАРТИНА ЛЕОНСКОГО (13в.), <есть дух зла, наподобие Святого Духа нисходящий на землю> (РАЗЪЯСНЕНИЕ КНИГИ АПОКАЛИПСИС, 13:13)
Помимо подобного <остроумия>, обусловленного богословской интерпретацией Дьявола как обезьяны Бога, Дьявол - в народной традиции - проявляет и чисто фарсовую наклонность к шуткам и розыгрышам, стоящим у истоков черного юмора. Так, заключая договор с неким рыцарем, Дьявол потребовал у него душу только в том случае, если он когда- либо окажется в городе под названием Муфль (Mouffle); разузнав заранее, что такого города не существует, ры царь заключил договор со спокойным серд ем. Обратившись к религии, ры царь стал монахом и Наконец достиг должности архиепископа Реймского. Однажды он посетил свой родной город, Гент, где серьезно заболел, и тут, к его ужасу, у постели его появился Дьявол, который сообщил ему, что настоящее, тайное название Рента и есть - Муфль (что в разговорном французском того времени означает что-то вроде <немытого рыла> и характеризует отношение автора истории к фламандцам; РАССЕЛЛ, ЛЮЦИФЕР, 82). В духе нарождающегося черного юмора - и шутка Люцифера, хозяина Ада, над совратителем Евы Астаротом (во французской пьесе А. ГРЕБАНА <МИСТЕРИЯ О СТРАСТЯХ>, ок. 1450): Астарот, вернувшись в Ад после успешной встречи с Евой, хвастается: <Хвали меня, Люцифер, ибо я только что вызвал величайшую из катастроф>; прекрасно, отвечает Люцифер, мы сделаем тебе корону; <Из роз?> - спрашивает Астарот; <Ну нет - скорее из толстых железных прутьев, горящих как огонь молнии> (ГРЕБАН, 935-937). В иллюзиях чернокнижника Фауста, творимых при помощи Демона, также заметен юмор весьма зловещего характера: Фауст пожирает другого мага; съедает у крестьянина лошадь вместе с телегой; обещает еврею, что даст ему вырвать себе ногу, если не вернет долг, - ростовщик и в самом деле дергает за ногу, та отрывается и еврей в ужасе убегает; выращивает на лбу императора Фридриха, высунувшего голову из окна, ветвистые оленьи рога, так что тот не может втянуть голову обратно; заставляет подвыпивших приятелей увидеть вместо собственных носов роскошные грозди виногрАда, и лишь когда чары рассеиваются, приятели обнаруживают, что собирались отрезать друг у друга носы (СВИДЕТЕЛЬСТВА О ФАУСТЕ, 14-30).
В библейской сцене искушения из анонимной французской <Мистерии об Адаме> (12 в.) Сатана-змей довольно тонко и зло подшучивает над Евой, плохо понимающей, что, собственно, ей предлагают. Автор играет на сходстве слов saver - <знать> и savor - <вкус>: плод даст Еве возможность, - говорит Сатана, - все знать: de tut saver; <Какой вкус?> (Quel savor а?) - переспрашивает не расслышавшая или не понявшая Ева; <Небесный!> (Celestial!) - не растерявшись, отвечает Сатана (цит. по: РАССЕЛЛ, ЛЮЦИФЕР, 256).
Пространные диалоги Демона и экзорсиста в процессе ритуала экзорсизма уже у Цезария Гейстербахского также порой выдают в Демоне насмешливость; например, когда один из братьев-монахов, ассистировавший аббату Гильому при ис елении бесноватой, пожелал вступить с Демоном в диалог, тот замечает ему: <Лучше помолчи, ведь ты украл двенадцать су у твоего аббата, они сейчас лежат спрятанными в твоем поясе> (ЦЕЗАРИЙ ГЕСТЕРБАХСКИЙ, О ЧУДЕСАХ, кн. 5, гл. 29).
Склонность к причудливому юмору Демоны проявляют в выборе имен, которыми они называют себя, представая своим заклинателям; по крайней мере два автора (Боге и Вир) отмечают, что в этом момент Демоны всегда называют себя забавно: Мэтром Петрушкой, Пучком перьев, Босоногим и т. п. (Имена Демонов).
Демоны нередко пытаются насмешить святого, чтобы тем самым ввести его в грех, - ибо смех отвлекал от сосредоточенной молитвы. Св. Пахомий видел однажды ватагу чертей, которые тащили сухие листья и притворялись, будто это им ужасно трудно, - этим они рассчитывали рассмешить пустынника.
В <ЗОЛОТОЙ ЛЕГЕНДЕ> ЯКОБА ВОРАГИНСКОГО (1228/30-1298) есть история о том, как Дьявол именно с той же елью насмешил Мартина Турского.
Последний как раз служил мессу, когда черт вошел в храм с целью отвлечь святого от службы и тем самым заставить его согрешить. Он присел в углу и принялся записывать на пергаменте болтовню женщин и прочие неподобающие во время святой мессы речи, долетавшие до него отовсюду. Наконецц лист пергамента окончился, но Дьяволу еще было что записать, и он попытался растянуть листок, зажав его в зубах; однако тут пергамент порвался, и Дьявол пребольно ударился затылком о колонну. Святой Мартин, который в этот самый миг обернулся, чтобы благословить паству, не смог не рассмеяться, увидев гримасы черта, потиравшего ушибленное место. Тем самым святость службы была утрачена - по крайней мере, с точки зрения Дьявола, который тем не менее, как только святой его заприметил, опрометью бросился наружу.

ОСУЖДЕНИЕ И СПАСЕНИЕ ДЕМОНОВ

Идея о том, что Демоны не имеют никакой надежды на спасение (хотя сами очень хотят спастись и <взошли бы на небо по ступенькам из ножей, если бы у них оставалась еще надежда> - ПЬЕСЫ О ФАУСТЕ, 187) и подлежат, вместе с грешниками, вечному наказанию в аду, довольно рано стала догматом христианства. Уже Второй Константинопольский Собор (553) осудил в девятой анафеме тех, кто утверждает, что наказание Демонов и людей не будет вечным (также Ад). Дьявол будет <ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк>, и будет <мучиться день и ночь во веки веков> (ОТКР. 20:2-10). Падшие ангелы ожидают суда и окончательного наказания в аду: <... Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания> (2 ПЕТР. 2:4). Вопрос о том, несут ли уже сейчас Демоны наказание или же оно наступит для них только после Страшного суда, всегда был дискуссионным (Ад). Протестантские теологи И. ХОКЕР ОСНАБУРГ И Г. ХАМЕЛЬМАНН (Дьявол КАК ТАКОВОЙ, ч. I, гл. 21-22), полагают, что лишь в судный день Дьявол будет <свержен из воздуха и с земли в бездну Ада...>, но и сейчас его мука тяжела: <он каждое мгновение ждет своего суда. Как человек, приговоренный к смерти, он все более отчаивается, все более укореняется в своем упорстве, и становится все злее>.
Наказание Демонов, которым вряд ли страшны физические муки, состоит в вечном отлучении от Бога. Теория такого отлучения разработана, в частности, у Максима Исповедника (ок. 580-662), который считал, что в книге Иова Сатана не <представал> перед Богом, но, поскольку Бог - повсюду, всегда был в его присутствии; после же Страшного суда мукой Сатаны станет вечное отлучение от Бога, от реальности, от всякого бытия, - и это в момент, когда вся тварь радостно воссоединится с Богом.

аргументы в пользу осуждения

Неспособность Демонов к спасению, столь очевидная эмоционально, подкреплялась и рациональными аргументами. Богословы насчитывали не менее пяти основных причин, по которым Демоны не могут спастись. Во-первых, они сами не выбрали путь спасения; во-вторых, возвышенность их природы, которой они изменили, увеличивает их вину, - как писал АЛКУИН, <чем выше ангел в славе, тем глубже его падение> (КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ БЫТИЯ, 4); в-третьих, будучи чистыми духами, ангелы не могут искать извинения в слабости плоти; и в-четвертых, Дьявол не может сослаться на то, что его искушал кто-то другой: <ангел сам изобретатель (inventor) своего преступления> (АЛКУИН, ТАМ ЖЕ); в-пятых, после падения ангельские свойства Демонов уменьшились и отчасти вообще исчезли - в частности, исчезла способность выбирать между добром и злом.
Существовали и другие соображения в том же роде. Так, согласно ИОАННУ ДАМАСКИНУ, Дьявол не может раскаиваться, потому что он чисто духовное существо и, не облАдая изменчивостью плоти, крепко привязан к своей сущности; по той же причине человеческие души грешников уже не могут раскаяться, будучи удалены из телесной оболочки (ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ, 2:4, 4:4)
Сотериологическая теория <удовлетворения> Ансельма Кентерберийского (согласно которой долг человечества Богу таков, что заплатить его должен сам человек, а может заплатить лишь Бог; следовательно, платит богочеловек - Иисус) предполагает, что и за грех Сатаны может заплатить лишь соприродное ему существо; но поскольку ангел не может принести себя в жертву за своего павшего собрата, то и Дьявол не может спастись. Поздние мистики, узревавшие в своих видениях наказание Сатаны и его ангелов, также апеллировали к аргументу соприродности Спасителя и спасаемой твари: тело Сатаны скорчено, как змеиное, и состоит полностью из червей, утверждал в своей <ПРАКТИЧЕСКОЙ ТЕОСОФИИ> ГИХТЕЛЬ, как же мог он быть спасен Христом? Христу, чтобы спасти Дьявола, пришлось бы воплотиться в подобное змеиное тело, - но он воплотился в человека и, следовательно спасает одного лишь человека (I, 223-228). ФОМА АКВИНСКИЙ полагал, что сверхъестественный интеллект ангелов, схватывающий ситуа ию интуитивно, мгновенно и во всей полноте, сразу получил всю информацию о мире и привел Люцифера к его решению; поскольку ангелы в буквальном смысле не могут уже узнать о мире ничего нового, то они не могут и раскаяться и быть спасены (СУММА ТЕОЛОГИИ, 1А:64:2).

аргументы в пользу спасения

Между тем столь, казалось бы, ясный вопрос о невозможности спасения Демонов таил в себе серьезные затруднения. Рассуждая <от разумности> божественного творения, некоторые богословы приходили к вопросу: если всеведущий Бог знал, что ангелы падут, то зачем он создал столь несовершенных существ? Если Дьявол заведомо осужден, зачем Богу было создавать несовершенное существо, которому заведомо отказано в спасении? Рассуждая <от бесконечной милости Бога>, приходили к мысли, что нельзя исключить возможность того, что Бог все-таки помилует Демонов (вместе с прочими грешниками). Наконецц, рассуждая <от благости божественного творения>, заключали, что не может быть у Бога творения, которое настолько несовершенно, чтобы в конце кон он не воскреснуть к новой жизни и не воссоединиться с Богом.
Логические (и отчасти эмоциональные) сложности, возникающие при принятии догмы о вечном осуждении Дьявола, удачно обрисованы Дж. Б. РАССЕЛЛОМ. Идея Иоанна Дамаскина о неспособности бестелесных существ к раскаянию не логична: <если ангелы, будучи бестелесными существами, могли проявить свою свободную волю в начале, то почему их бестелесная природа мешает им проявить ее теперь? Другие христианские теологи предложили следующие объяснения [неизбежного вечного осуждения Демонов]: 1) человечество было спасено как род (genus), потому что Христос был представителем елого рода в своей жертве, но каждый ангел по отношению к самому себе - род (genus), поэтому не может существовать представителя всех ангелов. (Этот аргумент предполагает наличие согласия между богословами о природе ангелов, но такового не было). 2) человечество может уповать на то смягчающее обстоятельство, что его искушало существо иной природы - Сатана, но злые ангелы не имеют подобного смягчающего обстоятельства. (Нет логического объяснения, почему отсутствие смягчающего обстоятельства предполагает вечное осуждение)> (РАССЕЛЛ, ЛЮЦИФЕР, 40).
Известная противоречивость ощутима даже у тех Демонологов, которые, казалось бы, относятся к Дьяволу с полной беспощадностью. Так, ШПРЕНГЕР и ИНСТИТОРИС (159) уверенно утверждают, что Сатане <раскаяние недоступно, поэтому он не может получить и прощения... Все существо его отвращено от Бога>, - однако выше ими же утверждается, что ведьмы преступнее Сатаны, поскольку самовольно покинули состояние благодати, полученное через святое крещение (часть I, вопрос 16). Напрашивается вопрос: если ведьмы могут спастись в силу искупительной жертвы Христа, то почему исключена возможность спасения Сатаны - существа <менее преступного>, чем ведьмы?
Самым влиятельным апологетом идеи всеобщего спасения был ОРИГЕН (ок. 185- ок. 254), который в трактате <О НАЧАЛАХ> утверждал, что ни одно Божье творение, даже Сатана, не может лишиться свободы до такой степени, чтобы оказаться вне искупления. Ад не вечен, ибо Бог не может оставить ни одно из своих творений; путь искупления для каждого может быть долгим, но Бог терпелив, ибо уважает чужую свободу. Дело Христа останется незаконченным, пока не будет искуплен самый последний грех, пока все твари не присоединятся по своей свободной воле к Богу, и тогда лишь наступит состояние <восстановления всех>. Большинство богословов усмотрело в этой идее попытку подменить строгую небесную иерархию незаслуженным равенством: так, Иероним полагал, что у Оригена Сатана становится равным Гавриилу, Демоны - апостолам, а шлюхи - Богоматери (ИЕРОНИМ, КОММЕНТАРИЙ НА ИОВА, col. 1142).
Идею всеобщего воскрешения к добру поддерживал также Скот Эриугена (810-ок. 877): спасение твари происходит не только благодаря благодати, но и благодаря самой природе вещей, которая такова, что вынуждает их вернуться к Богу. Воплощение Христа есть модель теосиса - обожения космоса; природа всего сотворенного, в том числе и Дьявола, сама неизбежно приведет всю тварь снова к Богу.
Идея спасения Дьявола в Новое время воскрешается хилиастическими мистиками т. н. филадельфийского общества (название - от послания ангелу филадельфийской церкви, упомянутого в <Апокалипсисе>: ОТКР. 3:7) - Джейн Лид и Иоганном Вильгельмом Петерсеном (1649-1727). Спасение Дьявола не аргументируется ими рационально, но просто узревается со всей непосредственностью видения: так, Джейн Лид является сам Адам, который и открывает грядущее восстановление Сатаны и его ангелов (УОКЕР, 225-229). И. В. ПЕТЕРСЕН в сочинении <ТАЙНА ВОССТАНОВЛЕНИЯ ВСЕХ ВЕЩЕЙ>, уже своим греческим названием открыто апеллирующем к Оригену, доказывал, что Дьявол после Страшного суда будет подвергнут тому же наказанию, что и грешники-люди, однако наказание это сломает его извращенную волю, очистит от греха - и после 50 000 лет адских мук Дьявол вернется к Богу. Того же воззрения придерживалась и Дж. Лид, милосердно ограничивая срок наказания Дьявола восемью тысячелетиями (УОКЕР, 240).

ОТРЕЧЕНИЕ ОТ ДЬЯВОЛА.
БОРЬБА С ДЬЯВОЛОМ
ОТСЫЛАНИЕ ДЕМОНОВ

читать

Крайне опрометчиво поступал заклинатель, который, вызывая Демона, не задумывался о том, как, собственно, он собирается потом от него избавиться. Если Демономан не припас заблаговременно подходящего отсылающего заклинания, ему угрожала опасность поменяться с Демоном ролями и превратиться из господина на час в вечного слугу. Впрочем, гримуары и другие книги Дьявола содержали в изобилии и соответствующие отсылающие заклинания. В приводимом ЖИВРИ (106) старинном заклинании Демономан благоразумно отсылает Демона в самое надежное место, откуда он сможет снова явиться в мир только по требованию заклинателя, - в ад; при этом он отпускает его весьма дружелюбно, <с миром> - парадоксальная двойственность, типичная вообще для заклинания, апеллирующего на всякий случай и к инфернальным, и к небесным силам: <Поскольку ты явился во имя Бога - именем которого я тебя вызвал, я благодарю Бога; иди с миром Божиим туда, где тебе определено пребывать всю вечность, и пусть между нами будет мир, и всякий раз, когда я тебя позову, ты явишься во имя От а, и Сына и святого духа, аминь!>

ПАДЕНИЕ АНГЕЛОВ

Дьявол и верные ему ангелы были сброшены с небес, потому что впервые в истории мира согрешили. <Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил> (1 ИОАН. 3:8).Но в чем состоял этот грех? Священное Писание подсказывало два возможных ответа на вопрос о причине падения ангелов. С одной стороны, рассказ о связи <сынов Божиих> с <дочерями человеческими> (БЫТ. 6:1-4) позволял упрекнуть ангелов в
преступной похоти, - версия, которой, видимо, придерживался и апостол Павел, предупреждавший, что <жена... должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов> (т. е. знак, не позволяющий ангелу подступиться к ней. - 1 КОР. 11:10). С другой стороны, сотворение человека <по образу Божию> (БЫТ.1:27) предполагало превосходство человека над ангелами и, соответственно, преступную зависть со стороны последних. Обе версии - похоти и зависти - нашли разработку и в апокрифической, и в богословской литературе.
Апокрифическая первая книга Еноха расшивает скупую канву, намеченную в книге Бытия: ангелы, дети неба, возжелали прекрасных дочерей человеческих; двести из них (предводимые Азазелем и Семьязой) снизошли на гору Гермон и взяли себе в жены смертных женщин, которые родили от ангелов гигантов <ростом в триста локтей> и Демонов. Удовлетворив сладострастие, ангелы научили людей ряду не самых полезных ремесел: <Азазель... научил людей делать мечи, ножи, щиты, доспехи и зеркала; он научил их изготовлять браслеты и украшения, искусству красить брови, украшать себя драгоценными камнями и пользоваться всеми видами краски, так что люди развратились... Баркаял обучил искусству наблюдать звезды. Акибеель знакам. Тамиэль обучил астрономии. И Асарадель растолковал движения луны>. Все эти науки и ремесла, усвоенные у Демонов, привели к беззакониям и кровопролитию, люди возопили к Богу, и тот послал на землю праведных ангелов, чтобы наказать ангелов-отступников. Рафаил повязал Азазеля, а Михаил - Семьязу; их заключение в пустыне должно длится семьдесят поколений, после чего они навечно будут брошены в огненную бездну (гл. 6-10).
Представление о похоти как главном грехе ангелов поддерживали некоторые раннехристианские богословы. Грех ангелов в том, что они, вместо того чтобы заботиться о человеческом роде, занялись любовью с женщинами (Юстин Мученик, ит. по: РИВОРД, 31); они <отреклись от красоты Бога ради красоты, которая увядает> (Клемент Александрийский, цит. по: РИВОРД 31).
Отказ поклониться человеку - из зависти, как полагали одни, или из гордости, как думали другие, - принимается за причину падения ангелов в апокрифических <КНИГАХ АдаМА И ЕВЫ> (<Жизнь Адама и Евы>) (1 в. до н.э.), где сам Сатана рассказывает историю собственного падения: <И поднялся Михаил и воззвал к ангелам: поклонитесь Божьему подобию, как повелевает сам Бог, Господь! И Михаил первым поклонился ему. Затем он призвал меня и сказал: Поклонись Божьему подобию! Я сказал: (...) Я не поклонюсь тому, кто младше и ниже меня (...) Это он должен мне поклониться> (14). Из богословов мотив зависти к человеку принял Иреней, однако позднее эта причина была почти всеми отвергнута, а похоть если и принималась за таковую причину, то понималась отвлеченно: как безмерная любовь Дьявола к самому себе (у Дунса Скота; Похоть Демонов).
Наиболее известным сторонником зависти как мотива падения был Лактан ий, полагавший, однако, что Дьявол завидует не человеку, но Сыну Божьему: Бог сотворил Сына и Сатану почти одновременно, но Сатана был сотворен вторым; если Сын удержался в своей <божественности>, то Сатана <был отравлен завистью как ядом, и перешел от добра ко злу> (<Божественные установления>, 2:9; цит. по: РИВОРД, 68).
Большинство теологов сошлись на том, что падение совершилось до сотворения материального мира и человека и причиной его была гордыня Дьявола и зависть к Богу. Мотив гордыни ясно выражен уже во второй книге Еноха, где от ли а Бога говорится об ангеле, <замыслившем немыслимое>: утвердить свой трон выше, чем облака над землей, дабы стать равным по силе Богу; <и я сбросил его с высот вместе с его ангелами> (2 ЕНОХ. 29:4). По выражению Иоанна Кассиана (360-435), Дьявол был <пронзен стрелой гордыни> (цит. по: РИВОРД, 43).
В латинской поэме <О первородном грехе> св. Авита Алкима (6 в.) Дьявол в гордыне отрицает даже факт собственной тварности, предпочитая думать, что сам сотворил себя: <Думая, что он сам себя сотворил (se semet fecisse putans), что он сам был собственным создателем (sum ipse creator quod fuerit), почувствовал ярость неистовым сердцем, и, отрицая творца (autoremque negans), сказал: "Последую божественному имени, и воздвигну вечный трон над эфиром..."> (АВИТ АЛКИМ, col. 331). ПЕТР ЛОМБАРДСКИЙ понимал Дьявольскую гордыню как желание уподобиться Богу: <Хотел уподобиться Богу не путем подражания, но приобретя такую же силу (similis quidem esse Deo voluit non per imitationem, sed per aequalitatem potentiae)> (СЕНТЕНЦИИ, 2:6:1). В результате самым, быть можег, страшным наказанием для Дьявола стало именно то, что он остался навеки обречен на подражание - на жалкую роль насмешливой обезьяны Бога.
Иные, богословы, как, например, Фома Аквинский, понимали Дьявольскую гордыню иначе: они полагали, что Дьявол, будучи существом более чем здравомыслящим, никак не мог желать полностью уподобиться Богу, так как не мог не осознавать утопичности подобного притязания. Дьявол хотел лишь свободы: он хотел получить собственное блаженство и собственное спасение своими силами, <хотел иметь это благодаря достоинствам своей природы (per virtutem suae naturae), а не благодаря Божьей помощи и с Божьего соизволения> (ФОМА АКВИНСКИЙ, СУММА ТЕОЛОГИИ, 1А:63:3).
Грех Дьявола, возжелавшего стать равным Богу и людям обещавшего уподобить их Богу (<будете, как боги> - БЫТ. 3:5), - прежде всего в нарушении установленных Богом грани, в оставлении Дома Бытия, или даже в посягательстве на его перестройку (грех, проявившийся хотя бы в желании Дьявола <утвердить свой трон выше облаков>). Это прекрасно понимали наиболее проницательные богословы. Так, Августин определяет Демонов как существа, <не служащие своему началу, покинувшие свое жилище (relinquentes suum domicilium) для греха>. Мир понимается здесь как Дом, которые надлежит <хранить> (БЫТ. 2:15), но уж никоим образом не покидать и не перестраивать. Иоганн Вир, завершитель многовековой тради ни ученой Демонологии, видит сущность Дьявола именно в его желании перевернуть <все вещи> в онтологическом доме человека. Обустроенность Божественного Дома, благодетельность грани, положенных Богом для всякой твари, определенность места, предназначенного раз и навсегда всякому живому существу, - все это Иоганн Вир передает потоком весьма выразительных образов: <Разве дозволено мне божественным величием летать по воздуху, как птица, или ползать по земле с червями, или жить в воде вместе с рыбами; всего этого я, конечно, не умею, поскольку образую определенный чин у Бога (Dei ordinem), как по происхождению, так и по естественным способностям, которые Бог мне дал, создав меня из праха земного и составив из костей, нервов, сухожилий, мяса, вен, артерий, крови и духа, и приказав, чтобы я, в силу такового сотворения, ходил по земле, возделывал ее, заботился о ней и обо всем, что живет на ней, а душой, которую он вдохнул в меня, стремился к небесному... Итак, не следует оленям скакать по воздуху, а рыбам жить на земле, и не следует тому, кто живет в Индии, пить воды Соны, а нем у утолять жажду в Тигре вместо Рейна... что не может совершиться в своем чине - запрещено [Богомр (ВИР, ОБ ОБМАНАХ, гл. 24,§ 10-11).
В чрезвычайно занимавшем умы вопросе о точном времени падения ангелов существовали различные мнения. Воззрение, согласно которому ангелы пали лишь во времена Ноя, в эпоху раннего Средневековья было популярно, но к 910 ее. уже практически не имело сторонников; догадка Иренея о падении Люцифера после сотворения человека (из зависти к нему) также не стала популярной. Мнения расходились в основном между с енарием сотворения и падения ангелов до творения материального мира, и с енарием, согласно которому ангелы пали уже после сотворения мира, но до творения человека.
Второго мнения придерживался Данте, у которого Люцифер вонзился в южное полушарие Земли и застрял в ее центре - средоточии всего материального мира (АД, 34:121-126). В теологии раввинов вопрос обсуждался с еще большей детальностью: так, раввин Абен-Эзра полагал, что падение произошло на второй день творения, и т. п. В конце кон он большинство схоластов (Петр Ломбардский, Альберт Великий, Фома Аквинский и др.) сошлись на том, что между сотворением мира и падением ангелов прошло некоторое время (довольно популярную идею мгновенного - в самый момент творения - падения Сорбонна осудила в 1241 и 1242 гг., как не оставляющую Дьяволу совсем времени на размышление и возлагающую всю ответственность за его грех на Бога), однако время крайне малое (moracula): ведь ангельский разум схватывает космос мгновенно и интуитивно и не нуждается ни в сборе информа ни, ни в долгих раздумьях. <В первый момент все были благи, - пишет ФОМА АКВИНСКИЙ, - но во второй момент благие отличились от дурных> (СУММА ТЕОЛОГИИ, 1А:63:5-6).
Дж. Б. Расселл обратил внимание на совпадение, которое в этом вопросе имеется у схоластов с современными физиками-космологами, также занятыми вопросом об аномалиях, имевших место в самое первое мгновение <Большого взрыва>. <Вопрос о введении нравственной аномалии греха в космос имеет курьезные аналогии в современных космологических проблемах. Физика склонна предположить, что начальное состояние космоса в первый момент было совершенно симметричным. Асимметрия или искажение, вероятно, были введены в космос (неизвестно как) за ничтожно малую долю секунды (moracula) после Взрыва> (РАССЕЛЛ, ЛЮЦИФЕР, 175).
Дискутировали и вопрос, куда собственно упали ангелы. У Данте они <дождем ниспали с неба> (АД, 8:83), видимо, на землю; по другой популярной версии - они упали в нижний воздух; или же они как бы и не упали, но <бесконечно парят в воздухе над бездонностью> (2 ЕНОХ. 29:4). В <Видении Петра-Пахаря> Ленгленда ангелы, составлявшие десятый чин, пАдают, совершенно как гиганты <Теогонии> Гесиода, девять дней (что, видимо, соответствует девяти небесным сферам), причем одни пАдают в нижний воздух, другие - на землю, другие - те, чей грех тяжелее - попАдают в преисподнюю.
Доля ангелов, оказавшихся неверными, в их общем количестве чаще всего оценивалась - под влиянием Апокалипсиса, где говорится о <драконе> (понятом как Сатана), увлекшем с неба <третью часть звезд> (ОТКР. 12:3-4), - как треть. Менее распространенная точка зрения опиралась на библейскую притчу о женщине, которая <имея десять драхм>, потеряла одну драхму, но, найдя ее, возрадовалась (ЛУК. 15:8-10): десять драхм - это десять ангельских чинов (по утверждению апокрифической 2 книги Еноха, изначально Бог создал <десять воинств ангельских>; 2 ЕНОХ. 29:3-4), один из которых и пал. К этой точке зрения склонялся Григорий Великий, полагавший, что род человеческий создан именно для того, чтобы восполнить недостающий с момента падения десятый чин (<...чтобы заполнилось число избранных, создан человек как десятый [чинр - ГОМИЛИЯ 34:6-7). То же утверждает и английский церковный автор 10 в. Эльфрик (Aelfric): <Человечество было создано, чтобы заменить десятое воинство, которое было виновно в гордыне и обратилось в злых Демонов...> (цит. по: РАССЕЛЛ, ЛЮЦИФЕР, 152). Эта идея отзывается и у Данте, который, однако говорит не о десятом чине, но о десятой части ангелов всех чинов: <Из всех этих чинов пала, сразу после сотворения, примерно десятая часть; и для восстановления утраченных была сотворена человеческая природа> (ПИР, 2:5).
Остро ощущая недостаточность сведений, содержащихся в Библии, средневековое воображение пыталось своими силами воссоздать историю о падении ангелов.
Две староанглийские поэмы (т. н. Genesis А и Genesis В) дополняют книгу Бытия отсутствующими в Ветхом Завете подробностями. Бог, согласно этим поэмам, создал ангелов до человека и материального мира, но некоторые ангелы из зависти и гордыни восстали против Твор а, а Люцифер даже воздвиг собственный трон на севере неба. Разгневанный Творе приготовил Ад для грешных ангелов и, решив заполнить поредевшие ангельские чины новыми существами, создал Адама и Еву. Люцифер в это время хвастается, что не нуждается в служении Богу; он восхищается своей красотой и погружается в восторженное самосозерцание. <Я, как и он, сам могу стать Богом!> - воскли ает он.
Однако этим планам не суждено было свершиться: Бог свергает Люцифера в темные долины Ада; падение мятежников длится три дня и три ночи; когда они Наконец достигают дна, они теряют свое ангельское достоинство и становятся Демонами. Придя в себя после падения, Дьявол обращается к своим соузникам по аду с дерзкой речью. Он обвиняет Всевышнего в несправедливости обрушенного на них наказания и сообщает, что ему стали известны планы Бога заполнить поредевшие ряды ангелов людьми, сделанными из презренного праха. <О, - воскли ает он, - если бы я мог хотя бы на один зимний час освободиться отсюда, я мог бы многое сделать с моей адской ратью!>
Место Дьявола в божественной иерархии после его падения остается пустым - но его мог занять и кто-нибудь из особо почитаемых святых. Так, во францисканских кругах высказывалось мнение (например, Бартоломео Пизано, цитируемым Виром, - ОБ ОБМАНАХ, Гл. 16, § 8), что это место занял св. Франциск Ассизский: он воссел на небесах <надо всеми святыми>, выше его - лишь <Богоматерь, Иоанн Креститель, Иоанн Евангелист и апостолы>.
Отголоски туманного предания о неких ангелах, которые не примкнули ни к Богу, ни к Люциферу, выразились в старофранцузской <Песне об Эсклармонде>, обрекающей эти нерешительные существа на вечные скитания по свету, и в <Божественной Комедии> Данте, который не пустил их в Ад, но поместил у его ворот, вместе с <ничтожными> (АД, 3:40-42):
Их свергло небо, не терпя пятна; И пропасти Ада их не принимает, Иначе возгордилась бы вина.

ПАЛАЧ БОГА

Идея, что Демоны и сам Дьявол могут выполнять назначенные Богом наказания, - т.е. служить, а не противостоять ему, - была, при всей ее несовместимости с не менее популярным представлением о Дьяволе как злейшем враге Бога, настолько обычной, что Вир, отдавая четвертый чин инфернальной иерархии <карателям злодеяний> - палачам Бога, оставляет эту пози ию без комментариев, как не требующую разъяснений (ОБ ОБМАНАХ, гл. 23, § 4).Ведь и ветхозаветный Бог говорит: <Я творю губителя для истребления> (Ис. 54:16); <Возмутитель ищет только зла; поэтому жестокий ангел будет послан против него> (ПР. 17:11), - и действительно, за то, что Давид устроил перепись населения, Бог посылает к нему <Ангела-истребителя> (1 ПАР. 21:15), а к Саулу
- <злой дух> (1 ЦАР. 16:14).
Эти <слуги Божьей мести, исполнители его правосудия и палачи (tortor)> (ВИР, ОБ ОБМАНАХ, Гл. 24, § 15) и есть Демоны. Одно из определений-имен Дьявола у Вира (имеющее в виду как раз упомянутую душевную пытку Саула) так и гласит: <Божий дух, в силу службы своей именуемый палачом Бога (Dei carnifex) (ОБ ОБМАНАХ, гл. 21, § 20). Демоны рыщут в нижних регионах воздуха, <ожидая приказаний Бога, исполнителями коего они являются, чтобы искушать или карать людей, согласно желаниям Бога, и не иначе> (ВИР, ОБ ОБМАНАХ, гл. 24, § 8). Демоны <посланы Богом для исправления злых и для наказания осужденных> (ШПРЕНГЕР, ИНСИТОРИС, 115).
Особенно подробно эта тема разработана в Демонологии Лютера, который, различая в отношении Бога к человеку область гнева и область блаженства, полагал, что в гневе Бог наказывает человека руками Дьявола. Бог использует Дьявола как <своего палача (Henker), посредством которого он осуществляет свои наказания и изливает свой гнев> (ЛЮТЕР, V, 839, 1109); Дьявол - <палач на службе у нашего Господа> (ЗАСТОЛЬНЫЕ БЕСЕДЫ, I, 722).
Существовало множество легенд об исполнении Демонами праведного наказания над грешниками. Так, <в ночь перед сильным наводнением в долине Арно (1333) один из святых пустынников, живших на берегу у Валломброзы, услышал из своего скита Дьявольский гам, перекрестился, подошел к двери и увидел мчавшихся мимо черных, ужасных всадников в полном вооружении. В ответ на заклятие старца один из ры арей обратился к нему с такой речью: "мы идем утопить, если Господь это допустит, Флорен ию за ее грехи"... С этим можно сравнить вене ианское видение, относящееся почти к тому же времени (1340), которое послужило темой для удивительной картины некоего великого мастера венецианской школы, вероятно, Джорджоне: галера, полная Демонов, с быстротой птицы приближается по охваченной бурей лагуне, чтобы погубить город, погрязший в грехе; но трое святых, неприметно взошедших на барку бедного рыбаря, своими заклятиями погружают Демонов и их корабль в бездну вод> (БУРКХАРДТ, 448).
По отношению к монахам с их обычно мелкими прегрешениями Демоны выступают в роли не столько палачей, сколько суровых воспитателей. ЦЕЗАРИЙ ГЕЙСТЕРБАХСКИЙ (ДИАЛОГ О ЧУДЕСАХ, 170) рассказывает о том, как монах, отведавший запретного мяса, был растянут Дьяволом, <как покров, на крыше колокольни>, - Дьяволу <было разрешено напугать, но не убить его>, и <монаху пришлось громко воззвать к братии о помощи>.
В 16-17 ее. метафора Демона-палача достигает натуралистической зримости в связи с общим упрощением образа Дьявола: из хитрого искусителя Средневековья он все больше превращается в кровавого разбойника-убий у, который если и вершит Божий суд, то с непомерной, неадекватной жестокостью, которая сама по себе - а отнюдь не в качестве воздаяния за грехи
- служит предметом завороженного интереса авторов <ужасных историй о Дьяволе> - жанра, получившего широкое распространение в литературе Ренессанса.
В качестве примера можно привести <Ужасную и истинную историю, произошедшую в городе Сольере, в Провансе> (опубл. в Париже в 1619 г.).
Юноша, давший клятву стать священником, нарушил ее и собрался жениться <на юной гугенотке>. Перед церемонией жених вошел в комнату дома невесты и увидел <у постели маленькую девочку лет двух, а рядом с ней - огромного человека, одетого в черное, который мучил малое дитя...>; жених вмешивается, <и тогда этот человек бросается на него с яростью и говорит ему такие слова: "За тобой-то я и пришел". Произнеся это, он бросил его грубо на пол, разорвал ему штаны, схватил его за срамные части, вытащил из кармана нож и отрезал ему гениталии под самый корень...>; затем <злой дух> перерезает горло девочке, а <инструмент> своей жертвы режет на <ломти и кружочки>, разбрасывая их по комнате, в центре которой <вешает детородные части (genitoires) и кишки>. Мораль, которой завершается эта история, не оставляет никакой ясности, а лишь напускает тумана: <Все это произошло по таинственной случайности, а также в силу жестокости Дьявола, которому Бог дал на то попущение по основаниям, в которых нельзя найти никакого основания (pour raison ou l'on ^ peut trouver aucune raison), ибо невозможно судить о тайнах Неба> (цит. по: СИМОНИН, 22-23).

ПАНДЕМОНИУМ/ПЕТУХ

читать

ПАНДемонИУМ
Слово, придуманное Мильтоном (буквальное значение - <все Демоны>) для обозначения <блистательной столицы Сатаны и ангелов его> (МИЛЬТОН, 44; кн. 1).
ПЕТУХ
Петух - символ воскресения и бдения. Услышав крик петуха, утренняя звезда восходит на небе и верующий подымается на молитву. С криком петуха надежда возвращается к больным, а вера - к падшим и Христос обращается ликом к заблудшим (СРЕДНЕВЕКОВЫЙ БЕСТИАРИЙ, 157). Согласно воззрениям Демонологов, петух облАдает способностью обращать Дьявола в бегство, что объяснялось ссылками на <факты> из области поведения животных: Ланкр утверждает, что взгляд петуха обращает в бегство льва, а Дьявол, как известно, - <лев преисподней>. Лев боится белого петуха (СРЕДНЕВЕКОВЫЙ БЕСТИАРИЙ, 75). Средневековый
крестьянин боялся выходить из дому утром до петухов, так как ночь полна Демонов, которых разгоняет лишь крик петуха (ГУРЕВИЧ, 151). Данное воззрение, видимо, настолько укоренилось в народном сознании, что САЛЬГЕС в своей книге об истории предрассудков, опровергая его, считает необходимым заручиться данными <опыта>: некий петух, посаженный в клетку ко льву, не только не поверг его в панику, но был им съеден.
Порой петуху приписывалось свойство при приближении Дьявола пугаться самому, что все равно было пагубно для нечистой силы, так как выдавало ее (ГЕРРЕС, кн. 7, гл. 26).
Крик петуха, как и звон церковного колокола, заставляет Демона, несущего что-либо по воздуху, выронить свою ношу. Однако, если колокол облАдает указанным свойством в силу своей освященности, то магическая сила петуха остается загадочной, и уж во всяком случае никак не связанной с силой церковных ритуалов. Кроме того, крик петуха прерывает шабаш, что вполне объяснимо его связью с наступлением утра, чтобы заставить петуха молчать, ведьмы натирали его голову и гребешок оливковым маслом или вешалицему на шею ожерелье из побегов виноградной лозы.
С другой стороны, петуху порой приписывали и Демонические свойства; в частности, считали его способным сносить яй а, из которых вылупливался василиск - символ Дьявола. Петухов, якобы снесших яйца, порой постигало суровое наказание: в 1474 г. в Кабленберге (Швейцария) такой петух был при стечении народа торжественно сожжен вместе со своим яй ом.

ПЕЧАТЬ ДЬЯВОЛА/ПОДЗЕМНЫЕ ДЕМОНЫ/ПОЖИРАТЕЛЬ ЛЮДЕЙ

читать

ПЕЧАТЬ ДьяволА
След, который Дьявол оставляет на теле человека, вступившего с ним в общение. Этот мету, имеющую разнообразные формы (лапы жабы или кошки, маленькой фигурки зай а и т. п.), Дьявол ставит уколом рога или когтя на любой части тела, например, на верхней губе, как у ведьмы Мадлен Шодрон (Женева, повешена в 1652 г.). Наличие на теле подозреваемой в ведьмовстве такой меты служило веским доказательством ее вины. Например, у Мари Мартен (Пикардия, повешена в 1586 г.) трибунал обнаружил след кошачьей лапы (КОЛЛЕН ДЕ ПЛАНСИ, 448-449). Чаще всего Дьявол ставил свою печать на шабаше, в знак окончательного посвящения в ведьмы или ведьмаки. Ребенок, прошедший первичное посвящение на шабаше, носит временную печать, которая потом заменяется постоянной (Шабаш). Помимо символического, печать Дьявола имела и функ иональное значение: некое ощущение в области тела, помеченной Дьяволом, предупреждало ведьму о начале сборе на шабаш (КОЛЛЕН ДЕ ПЛАНСИ, 586).
На руке Фауста после подписания договора с Дьяволом появились <окровавленные письмена>: <О Homo fuge> (<О, человек, беги прочь> - т.е. беги от Фауста как проклятого) (ФАУСТ, 43).
Иногда Дьяволу позволялось оставлять свою печать и на теле святого - в знак того, что последний оказался близок к поражению в своей борьбе с Дьяволом. Так, когда святому Симеону Демон явился в облике Бога во славе, на колесни е, окруженной херувимами, и предложил отшельнику взойти на колесни у и принять корону, святой уже было поставил одну ногу на ступеньку, но сообразив все-таки, что его искушают гордыней, отдернул ногу, - однако нога до конца жизни осталась хромой (ДЕЯНИЯ СВЯТЫХ, 5 января).
ПОДЗЕМНЫЕ ДемонЫ
Демоны, обитающие под землей, отличаются особой злобностью - качество, которое по-разному мотивировалось в византийской и ренессансной Демонологии. Михаил Пселл, едва ли не первым описавшим подземных Демонов (в его классифика ни <гипохтония> - Демоны, живущие под землей, уступают ужасностью лишь т. н. <мизофаэс> - слепым и бесчувственным Демонам, пребывающим в самых отдаленных глубинах Ада), считает, что Демоны <тем злобней, чем более плотным слоем материи они покрыты> (ит. по: ВИР, ОБ ОБМАНАХ, гл. 22, § 8).
Это представление, безусловно, развивает Демонологические классификации неоплатоников, например, Порфирия (ок. 234-302), которые ставили порочность Демонов в прямую зависимость от их укорененности в материальном мире; однако неоплатоники, конечно, не рассматривали погруженность Демонов в материю с такой наивной буквальностью. Согласно
ПСЕЛЛУ, дыхание некоторых подземных Демонов может искажать черты лица человека, которое от их дуновения распухает и становится неузнаваемым.
Поверья о подземных Демонах в 16-17 ее. получили особенное распространение в Германии в связи с бурным развитием рудничного дела. Георг Агрикола увидел в них <Дьяволов, приставленных охранять подземные сокровища>; как и у Пселла, у немецких Демонологов эти Демоны отличаются особенно ужасной внешностью и жестоким нравом; имена их как правило включают корень berg - <гора>. Демон рудников Аннеберг является в виде лошади с огромной шеей и горящими глазами; однажды он убил одним своим дуновением дюжину рабочих, которые трудились в охраняемых им золотоносных копях; Демон Снеберг, <одетый в черный капюшон>, однажды вытащил рабочего из шахты, уже полной золота, и забросил его на холм, <потрепав его тело> (ВИР, ОБ ОБМАНАХ, гл. 22, § 7).
ПОЖИРАТЕЛЬ ЛЮДЕЙ
Дьявол - пожиратель душ, как, впрочем, и тел грешников; <как рыкающий лев>, он ищет, <кого поглотить> (1 ПЕТР. 5:8). Приобщение грешников к тому, что служит антитезой церкви - <тела Христова>, - к <телу антихристову> (<те, кто неправедной жизнью присоединяются к Сатане, становятся членами его тела> - ГРИГОРИЙ ВЕЛИКИЙ, МОРАЛИИ, 4:11), понимается в Средневековье порой совершенно буквально: как пожирание, т.е. непосредственное вбирание грешника в огромное тело (<чрево>) Дьявола. По средневековым представлениям, забирая душу, Дьявол нередко забирает и тело, нередко поясняя это доходчивым иносказанием: <ведь тот, кто купил коня, получает и уздечку!> (ГУРЕВИЧ, 232).
Моделью для такого понимания Дьявола, без сомнения, послужили языческие боги, обнаруживавшие каннибалистические наклонности и впоследствии сами переосмысленные как Демоны: Эврином, Молох и др. Огромная, все пожирающая глотка (чрево) - в равной степени и метафора Ада, и атрибут Дьявола; Христос, по выражению Ефрема Сирина, <своим святым оружием разорвал всепоглощающее чрево Ада и заткнул коварную пасть Дьявола> (цит. по: ЭРИХ,27). ПЕТР ДОСТОПОЧТЕННЫЙ (аббат Клюни, 12 в.) рассказывает о том, как Демон угрожает святому его сожрать (col. 869). Однако настоящего святого Дьяволу никогда не удается сожрать: в житии св. Иоанна (ДЕЯНИЯ СВЯТЫХ, 30 марта) Дьявол принимается пожирать святого, однако тот, погруженный в молитву, не обращает на Дьявола внимания, и тот, посрамленный, удаляется.
Подлинным апофеозом Дьявольской жратвы становится, конечно же, ад, где Дьявол получает возможность сжирать каждого грешника (пожирание тела, изображаемое на многочисленных картинах Ада или Страшного суда, следует
рассматривать как метафору пожирания души). В <ВИДЕНИИ ТНУГДАЛА> Люцифер при каждом выдохе извергает из глотки души осужденных и развеивает их по всем областям Ада, а при вдохе втягивает их назад и пережевывает. В том же видении Демоны загоняют грешников в огромное, изрыгающее пламя чрево гиганта <Ахерона>, который сам таким образом наказывается за жадность. Джакомино да Верона (13 в.) изображает, как повар Вельзевул поджаривает душу <словно жирную свинью>, заправляя ее соусом из воды, соли, сажи, вина, желчи, крепкого уксуса и нескольких капель яда и отправляет ее к столу адского царя, но тот, попробовав, находит кушание недожаренным и отсылает его обратно (ЭРИХ, 101).
В иконографии Дьявола тема пожирания достигает своей кульмина ни, пожалуй, в мозаике купола флорентийского баптистерия (13 в.): здесь жрет и сам гигант, оли етворяющий Дьявола и ад, жрет <трон>, на котором он восседает, жрут, Наконецц, две чудовищные змеи, выползающие из ушей людоеда. Мотив пожирания тесно связан и с мотивом переваривания душ. Так, у Босха (Ад, Эскориал) Дьявол, персонифицирующий ад, сидит на стульчаке над отверстием клоаки, куда и пАдают переваренные души. Характерно, что трюки, которые при помощи Дьявола проделывает, Иоганн Фауст, весьма часто связаны с пожиранием (иллюзорным): он заглатывает лошадь вместе с возом сена; заглатывает и некого мальчишку в харчевне, запивая его кадкой с водой и т п. Кроме того, он легко и охотно достает еду и выпивку, ибо <ко всем погребам он имеет ключи> (СВИДЕТЕЛЬСТВА О ФАУСТЕ, 17,22,15).

ПОЛУДЕННЫЙ ДЕМОН/ ПОХОТЬ ДЬЯВОЛА

читать

Представление о злых духах, активных в полдень, известно у многих народов (ср. полудни ы в славянской мифологии). Христианское представление о полуденном Демоне опиралось главным образом на 90 псалом, где (в переводе Вульгаты) прямо называется <полуденный Демон> (daemonium meridianum) (ПС. 90:6). Синодальный перевод говорит в этом месте о <заразе, опустошающей в полдень>. В еврейском оригинале стоит слово Keteb, которое традиционно переводится как <разрушение>, а в раввинистскои литературе действительно используется и как имя Демона. Утверждалось, что этот Демон бродит повсюду с 10 часов утра до трех пополудни в течение трех недель, с 17 таммуза до 9 аба (то есть в середине лета). В мидраше <Тегиллим> строка псалма о Кетебе комментируется следующим образом: <ядовитый Кетеб покрыт чешуей и волосами, он видит лишь одним глазом, а другой у него расположен в середине сердца; он могущественен не в темнотец и не на солнце, но лишь между тьмой и солнцем> (цит. по: ЛЕНГТОН, 50); всякий увидевший его - умирает. В Талмуд Демоническое существо Кетев-Яшуд Зогораим выглядит как рогатый козел и имеет крылья (ХИЛЛЕРС, 1528). Вероятно, того же Демона имеет в виду и пророк Иеремия, когда грозит навести на нечестивых <опустошителя в полдень> (ИЕР. 15:8-9).
Кетеб (Кетев) - <персонифика ия всемогущего полуденного жара> (ХИЛЛЕРС, 1524). Представление о Демонической опасности полдня существовало и в классической античности; так, в идиллии Феокрита (1:15-17) рассказчик боится играть на свирели в полдень:
В полдень не время, пастух, на свирели играть нам не время Пана боимся: с охоты вернувшись, об эту он
пору
Ляжет в тени отдыхать; ведь знаешь - уж
больно он вспыльчив...
(ТИРСИТ ИЛИ ПЕСНЯ; ПЕРЕВ. М. Е. ГРАБАРЬ-ПАССЕК)
Демонологи иногда отождествляли полуденного Демона с древнегреческой Эмпузой, лицо которой пылает жаром: согласно Виру, это имя принадлежит Демонам, которые являются днем по указанию Гекаты (ОБ ОБМАНАХ, гл. 22. §1).
В народных преданиях Средневековья полуденный Демон нередко выступает в роли похитителя и совратителя женщин (КИССЛИНГ, 5). Чаще всего, однако, можно говорить не столько об отчетливом образе некого особенного Демона, сколько о повышенной опасности фатального полуденного часа. В европейских средневековых историях о суккубах первая встреча с ними весьма часто происходит именно в полдень - в лесной чаще (в истории Хенно Зубастого у
Уолтера Мепа), на пустынном острове (в искушении сэра Персиваля в <Смерти Артура> Мелори) и т. п. Опасность полдня иллюстрирует и средневековая переработка античного мифа об Орфее в бретонском ле <Сир Орфео>: сказочный король и его двор, обитающие в царстве смерти, в полдень появляется перед спящей в тени дерев невестой Орфея - Эуродис (Эвридикой), а на следующий день, опять же в полдень, король забирает ее в свое обиталище в пещере и присоединяет к прочим своим пленницам (КИССЛИНГ, 45-46).
Представление о повышенной враждебной активности некоторых Демонов именно в полдень отразилось в книге ЛЕЛУАЙЕ (ИСТОРИЯ ПРИВИДЕНИЙ, кн. 3, гл. 14), который приводит рассказ Васко да Гамы о храме в Калькутте, посвященном некому Демону (разумеется, это европейская трактовка индийского божества); в этот храм никто не смел войти до истечения полудня, вошедший же в полдень немедленно умирал.
Отдаленное отражение средневекового страха перед полуденным временем - в стихотворении М. Лохвицкой <В час полуденный>:
Бойтесь, бойтесь в час полуденный выйти на дорогу;
В этот час уходят ангелы поклоняться Богу, В этот час бесовским воинствам власть дана такая что трепещут души праведных у преддверья рая.
ПОХОТЬ ДьяволА
Хотя большинство богословов видели главный грех Дьявола, вызвавший его падение, в гордыне и зависти, существовало и мнение, что Дьявол пал из-за похоти (Дуне Скот, Reportata Parisiensia, 2:6:2), выразившейся в его безграничной любви к себе. Сторонники этого воззрения выдвигали похоть на первое место среди пороков. Африканский епископ ФУЛЬГЕНЦИЙ (467-533) считал, что Дьявол пал <по причине вожделения (per concupiscentiam), которое - корень всех пороков, желая присвоить себе то, что не было ему дано от Бога> Фульген ий (col. 165).
Разумеется, это воззрение переносилось и на человека; так, БОДЕН (О ДемонОМАНИИ ВЕДЬМ, 106) констатирует, что <от природы человеку не дано большего порока, чем сладострастие>. Переходя от падения Дьявола с его изначальной <похотью к Богу> к похотливости Демонов или к банальной похоти человека, богословы не забывалицо том, что и в похоти в ее узком понимании, в обычном вожделении к женщине есть все же отблеск той изначальной космической похоти, что привела Дьявола к падению. Похоть Демонов - метафора той первоначальной похоти верховного ангела в момент его падения, - метафора вожделения Дьявола стать Богом. На метафизическое происхождение Демонической похоти указывает тот факт, что Демон не может спать с женщиной, которая предварительно не отреклась от Бога.
Сосуществование двух противоречивых представлений: о крайней похотливости Демонов и об их полной холодности - возможно, можно объяснить именно тем, что похотливость Дьявола имела чисто нарциссический характер, будучи направленной исключительно на самого себя. Грязная похотливость Демонов - далекое отражение той великой похоти, которая привела Люцифера к падению; однако именно ей сексуальные игры Демонов обязаны своей странной холодностью.
Некоторые Демонологи даже полагали, что <Демоны творят скверные плотские действия не из наслаждения, но из желания запятнать душу и тело тех, кому они служат инкубами и суккубами> (ШПРЕНГЕР, ИНСТИТОРИС 113). Метафорой этой холодности служит мотив <холодного семени>, который проходит через все описания сексуальных сношений Демонов; при этом нередко подчеркивается, что Демон, хотя и стремится иногда его разогреть, не властен преодолеть этот недостаток своей сексуальной природы: <...некая ведьма однажды спросила у Дьявола, почему он не разогреется, а тот ответил, что делает все, что может> (БОДЕН, О ДемонОМАНИИ ВЕДЬМ, 117).
С другой стороны, те же описания подчеркивают относительную длительность полового акта Демонов, что, видимо, указывает на их сексуальность: так, Маргарита Бремон признавалась, что Демон пробыл с нею <более получаса>; с другой ведьмой Демон также пробыл полчаса (БОДЕН117).
Козлиный облик - самый типичный для воплощений Демонов - знак их крайней похотливости: <есть сходство между козлами и духами, - итирует БОДЕН (106) Пико делла Мирандолу, и добавляет от себя: - Итак, Демоны облАдают властью над похотливым и жестоким вожделением>. Сила Дьявола <заключается лишь в чреслах и в пупе. (...)...Дьявол лишь чрез излишества плоти господствует над людьми. У мужчин ентр этих излишеств лежит в чреслах, так как оттуда выделяется семя. У женщин же семя выделяется из пупа> (ШПРЕНГЕР, ИНСТИТОРИС, 109).
Демоны не имеют своего семени, но пользуются семенем людей и даже животных; они не оплодотворяют, но лишь <перемещают семя> (ШПРЕНГЕР, ИНСТИТОРИС, 113), и рожденный ребенок принадлежит не им, но человеку, у которого было похищено семя.
В то время как ведьмы в своих показаниях единодушно отмечали холодность семени, изливаемого Демонами, ученые Демонологи рассуждалицо том, как Демонам удается сохранить человеческое семя способным к зачатию и, следовательно, теплым: так, Шпренгер и Инститорис предположили, <что Демоны столь быстро передвигаются, что семя не успевает охладеть> (113).

@темы: HORTUS DAEMONUM СЛОВАРЬ ИНФЕРНАЛЬНОЙ МИФОЛОГИИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ, не мое